সে শিকার করতে পারবে এবং তার উপর ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়াদির মধ্যে কেবল নারীরা (অর্থাৎ স্ত্রী সহবাস) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। এরপর সে মক্কায় প্রবেশ করবে এবং তাওয়াফে ইফাদাহ (ফরয তাওয়াফ) করবে—যদি কুরবানীর দিন (ইয়াওমুন নাহার) তা করা তার জন্য সম্ভব হয়। অন্যথায়, সে তা এর পরে করবে। তবে তা আইয়ামে তাশরীকের (তাশরীকের দিনসমূহ) মধ্যে হওয়া উচিত। কেননা এর থেকে বিলম্বিত করার বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে।

অতঃপর এর পরে সে হজ্জের সাঈ করবে। মুফরিদের (ইফরাদকারী) উপর একটি সাঈ ছাড়া আর কিছু নেই। অনুরূপভাবে জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বান) মতে ক্বারিণের (ক্বিরানকারী) উপরও একটি সাঈ। অনুরূপভাবে মুতামাত্তি’র (তামাত্তু’কারী) ক্ষেত্রেও তাদের (উলামাদের) সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুসারে একটি সাঈ যথেষ্ট। আর এটিই ইমাম আহমাদের নিকট দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। তার উপর একটি সাঈ ছাড়া আর কিছু নেই। কেননা যে সকল সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তামাত্তু’ করেছিলেন, তারা আরাফায় অবস্থানের (তা’রীফ) পূর্বে সাফা ও মারওয়ার মাঝে একবারের বেশি তাওয়াফ (সাঈ) করেননি।

সুতরাং মুতামাত্তি’ যদি প্রথম সাঈ দ্বারা যথেষ্ট মনে করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, যেমন মুফরিদ ও ক্বারিণের জন্য যথেষ্ট হয়। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন, ‘আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মুতামাত্তি’ সাফা ও মারওয়ার মাঝে কতবার সাঈ করবে?’ তিনি বললেন: ‘যদি সে দুটি তাওয়াফ করে—অর্থাৎ বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ—তবে তা উত্তম। আর যদি সে একটি তাওয়াফ (সাঈ) করে, তবে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি সে দুটি তাওয়াফ (সাঈ) করে, তবে তা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।’

আর আহমাদ বলেছেন: আমাদের কাছে আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: মুফরিদ এবং মুতামাত্তি’র জন্য বাইতুল্লাহর একটি তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি সাঈ যথেষ্ট।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তামাত্তু’কারী সাহাবীদের বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন—যদিও লোকেরা এই বিষয়ে একমত যে, তারা আরাফা থেকে ফিরে এসে প্রথমে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করেছিলেন। বলা হয়েছে: তারা তাওয়াফে ইফাদাহর পরেও সাঈ করেছিলেন।