তিনি পবিত্রতাকে শর্ত মনে করেন না, বরং তাঁর বক্তব্যের দাবি হলো প্রয়োজনের সময় তার (হায়েযগ্রস্ত নারীর) জন্য তা (তাওয়াফ) জায়েয, যেমন প্রয়োজনের সময় তার জন্য মসজিদে প্রবেশ জায়েয।

আর আল্লাহ তাআলা তাওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য তা (বায়তুল্লাহ) পবিত্র রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাতে (মসজিদে) ইতিকাফকারীর জন্য পবিত্রতা শর্ত নয়, এবং ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগর) থেকে পবিত্রতা অর্জন করা তার উপর ওয়াজিবও নয়—মুসলিমদের ঐকমত্যে। যদি ইতিকাফকারী হায়েযগ্রস্ত নারী প্রয়োজনের কারণে তাতে অবস্থান করতে বাধ্য হয়, তবে তা জায়েয।

আর রুকু-সিজদাকারীরা হলো সালাত আদায়কারীগণ। আর সালাতের জন্য পবিত্রতা শর্ত—মুসলিমদের ঐকমত্যে। আর হায়েযগ্রস্ত নারী সালাত আদায় করবে না, না কাযা হিসেবে, না আদায় হিসেবে।

বাকি রইল তাওয়াফকারী: সে কি ইতিকাফকারীর সাথে যুক্ত হবে, নাকি সালাত আদায়কারীর সাথে, নাকি উভয়ের মধ্যবর্তী তৃতীয় একটি শ্রেণী হবে? এটি ইজতিহাদের স্থান।

আর তাঁর (নবীর) এই উক্তি: {الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ} (বাইতুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাত) —নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। তবে তা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত। আর এটি মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। কিছু ফুকাহায়ে কেরাম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি কেউ জুনুবী (গোসল ফরয এমন অপবিত্র) অবস্থায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করে, তবে তার উপর দম (জরিমানা) আবশ্যক।"

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তা (তাওয়াফ) কিছু দিক থেকে সালাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, এর উদ্দেশ্য এই নয় যে তা সালাতের এমন একটি প্রকার যার জন্য পবিত্রতা শর্ত।

অনুরূপভাবে তাঁর (নবীর) এই উক্তি: {إذَا أَتَى أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يُشَبِّكْ بَيْنَ أَصَابِعِهِ فَإِنَّهُ فِي صَلَاةٍ} (যখন তোমাদের কেউ মসজিদে আসে, তখন সে যেন তার আঙ্গুলগুলো পরস্পরের সাথে না জড়ায়, কারণ সে সালাতের মধ্যে রয়েছে।) এবং তাঁর এই উক্তি: {إنَّ الْعَبْدَ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَتْ الصَّلَاةُ تَحْبِسُهُ وَمَا دَامَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ وَمَا كَانَ يَعْمَدُ إلَى الصَّلَاةِ} (নিশ্চয়ই বান্দা সালাতের মধ্যে থাকে যতক্ষণ সালাত তাকে আটকে রাখে, এবং যতক্ষণ সে সালাতের অপেক্ষায় থাকে, এবং যতক্ষণ সে সালাতের উদ্দেশ্যে থাকে)—এবং অনুরূপ অন্যান্য উক্তি।

সুতরাং, হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্য তাওয়াফ করা জায়েয নয়, যদি তার পক্ষে পবিত্র হওয়া সম্ভব হয়—ঐকমত্যের ভিত্তিতে।