সাহল ইবনু ইউসুফ আমাদেরকে শু’বা থেকে, তিনি হাম্মাদ ও মানসূর থেকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি (শু’বা) বলেন: আমি তাঁদের দু’জনকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যে অযুবিহীন অবস্থায় বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করে। তাঁরা উভয়ে এতে কোনো অসুবিধা দেখেননি। আবদুল্লাহ (ইবনু আহমাদ) বলেন: আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় হলো, সে যেন অযুবিহীন অবস্থায় বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে; কারণ বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাত।

আর ইমাম আহমাদ থেকে এ ক্ষেত্রে পবিত্রতা শর্ত হওয়ার এবং তা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন এসেছে, যেমনটি আবূ হানীফার মাযহাবে দু’টি মতের মধ্যে একটি। তবে আবূ হানীফার মাযহাব এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে না যে, এটি (পবিত্রতা) শর্ত নয়।

আর যে ব্যক্তি মোজা বা অনুরূপ কিছু পরিধান করে তাওয়াফ করে—যাতে সে কবুতরের বিষ্ঠা থেকে আসা কোনো নাপাকীতে পা না দেয়—অথবা সে তার হাত ঢেকে রাখে যাতে কোনো নারীকে স্পর্শ না করে—এবং অনুরূপ অন্য কোনো কারণে—তবে সে সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেঈনগণ সর্বদা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতেন, আর মক্কায় কবুতরও সর্বদা ছিল। তবে সতর্কতা (ইহতিয়াত) উত্তম, যতক্ষণ না তা সুপরিচিত সুন্নাহর বিরোধিতা করে। যখন তা (সতর্কতা) সুন্নাহর বিরোধিতার দিকে নিয়ে যায়, তখন তা ভুল।

জেনে রাখো যে, যে কাজ সুন্নাহর বিরোধিতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা ভুল। যেমন: যে ব্যক্তি ফরয সালাতে বা জানাযার সালাতে তার জুতা খুলে ফেলে—এই ভয়ে যে সেগুলোতে নাপাকী থাকতে পারে—তবে এটি সুন্নাহ বিরোধী ভুল কাজ। কারণ, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই ইয়াহুদীরা তাদের জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে না, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো।} আর তিনি বলেছেন: {তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসে, তখন সে যেন তার জুতার দিকে তাকায়। যদি সে দু’টিতে কোনো নোংরা জিনিস পায়, তবে সে যেন তা মাটিতে ঘষে নেয়। কারণ মাটিই সে দু’টির জন্য পবিত্রকারী।}

আর যেমন জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করা বৈধ, তেমনি জুতা পরিহিত অবস্থায় তাওয়াফ করাও বৈধ।