{হাসানাতাওঁ ওয়া ক্বিনা আযাবান-নার} (কল্যাণ দান করুন এবং আমাদেরকে জাহান্নামের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন)। যেমন তিনি (রাসূল সা.) তাঁর অন্যান্য দু'আ এই বাক্য দ্বারা শেষ করতেন। আর ইমামগণের ঐকমত্যে (ইজমা) এর মধ্যে কোনো ওয়াজিব যিকির নেই।

আর বাইতুল্লাহর তাওয়াফ সালাতের (নামাজের) মতোই, তবে আল্লাহ এতে কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এতে কথা বলবে, সে যেন কল্যাণকর কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে। এই কারণেই তাওয়াফকারীকে নির্দেশ দেওয়া হয় যেন সে দুই প্রকার পবিত্রতা—ছোট পবিত্রতা (ওযু) এবং বড় পবিত্রতা (গোসল)—অর্জন করে পবিত্র থাকে, তার সতর (আওরাত) আবৃত থাকে এবং সে যেন সেই নাপাকি (নাজাসাত) পরিহার করে যা সালাত আদায়কারী পরিহার করে। আর তাওয়াফকারী পবিত্র অবস্থায় থাকে; কিন্তু তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা (তাহারাত) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ এমন বর্ণনা করেননি যে তিনি তাওয়াফের জন্য পবিত্রতার নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা তিনি এমন ব্যক্তিকে নিষেধ করেছেন যে (ছোট) অপবিত্র অবস্থায় (মুহদিস) তাওয়াফ করতে চায়। তবে তিনি নিজে পবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করেছেন।

কিন্তু তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি ঋতুমতী নারীকে তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তাহূর), এর তাহরীম হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল হলো সালাম (তাসলীম)}। সুতরাং যে সালাতের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব করা হয়েছে, তা হলো সেই সালাত যা তাকবীর দ্বারা শুরু হয় এবং সালাম দ্বারা শেষ হয়, যেমন রুকু ও সিজদাযুক্ত সালাত, জানাযার সালাত এবং সাহু সিজদা (ভুলের সিজদা)। কিন্তু তাওয়াফ এবং তিলাওয়াতের সিজদা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর ইতিকাফের জন্য মসজিদ শর্ত, কিন্তু সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) এর জন্য পবিত্রতা শর্ত নয়। আর ঋতুমতী ইতিকাফকারী নারীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় মসজিদে অবস্থান করতে নিষেধ করা হয়, যদিও সে অপবিত্র (মুহদিস) অবস্থায় মসজিদে অবস্থান করতে পারে।

আহমাদ ইবনু হাম্বল তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর জন্য রচিত ‘মানাসিকুল হাজ্জ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন... (হাদদাসানা)