সুতরাং এটি তার মতোই। আর তার জন্য জামা (কামীস) পরিধান করা বৈধ নয়—তা হাতাযুক্ত হোক বা হাতা ছাড়া। সে তার হাত ভেতরে প্রবেশ করাক বা না করাক, এবং তা অক্ষত (ভালো) হোক বা ছেঁড়া হোক—উভয়ই সমান। অনুরূপভাবে, সে জুব্বা পরিধান করবে না, এবং সেই কাবা’ও পরিধান করবে না যার মধ্যে সে তার হাত প্রবেশ করায়। একইভাবে, সেই দির‘ও (বর্ম/পোশাক) পরিধান করবে না যাকে ‘ইরক জিন’ বলা হয়, এবং এর অনুরূপ পোশাকও পরিধান করবে না—এ বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। কিন্তু যদি সে তার হাত প্রবেশ না করিয়ে কাবা’টিকে কেবল কাঁধের ওপর ফেলে রাখে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে। আর এটাই হলো ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) এই উক্তির অর্থ: ‘সে পরিধান করবে না।’ আর ‘মাখীত’ (সেলাই করা পোশাক) হলো সেই পোশাক যা কোনো অঙ্গের মাপে তৈরি করা হয়। অনুরূপভাবে, সে এমন কিছু পরিধান করবে না যা খুফ্ফ-এর (চামড়ার মোজা/জুতা) সমার্থক: যেমন মুক (ছোট জুতা), জাওরাব (মোজা) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু। আর সে এমন কিছু পরিধান করবে না যা সারাবীল-এর (পায়জামা/ট্রাউজার) সমার্থক: যেমন তাব্বান (ছোট পায়জামা/আন্ডারপ্যান্ট) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু। আর তার জন্য এমন কিছু বাঁধা (আক্দ করা) বৈধ যা বাঁধার প্রয়োজন হয়, যেমন ইযার (নিচের চাদর) এবং খরচের থলে বা হেমইয়ান (টাকার বেল্ট)। আর রিদা’ (উপরের চাদর) বাঁধার প্রয়োজন হয় না, তাই সে তা বাঁধবে না। তবে যদি তা বাঁধার প্রয়োজন হয়, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর তখন এর বৈধতা (জাওয়াজ) অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ (আল-আশবাহ)। আর তা বাঁধা থেকে নিষেধ করাটা কি অপছন্দের (কারাহাত) নিষেধ, নাকি হারাম হওয়ার (তাহরীম) নিষেধ—এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। আর তা হারাম হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, তবে ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রিদা’ বাঁধাকে অপছন্দ (কারাহাত) করতেন—তা ছাড়া। আর ইবনু উমারের অনুসারীরা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো কারাহাতে তানযীহ (মৃদু অপছন্দ), যেমন আবূ হানীফা ও অন্যান্যরা। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো কারাহাতে তাহরীম (হারামের কাছাকাছি অপছন্দ)। আর মাথার ক্ষেত্রে, সে তা সেলাই করা পোশাক বা সেলাইবিহীন কোনো কিছু দিয়েই আবৃত করবে না। সুতরাং সে পাগড়ি (ইমামাহ), টুপি (কালানসুওয়াহ), কুফিয়্যাহ (মাথার স্কার্ফ), বা তার সাথে লেগে থাকা কোনো কাপড়, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু দিয়ে মাথা ঢাকবে না। আর তার জন্য বৈধ যে সে...