(এটি) স্পষ্ট করে যে তিনি (নবী ﷺ) বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সা'ঈ একবারের বেশি করেননি। আর আহমদের অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেন যে, তিনি (নবী ﷺ) তামাত্তু' করেছেন কিন্তু হাদী (কুরবানীর পশু) চালনার কারণে ইহরাম থেকে হালাল হননি—যেমনটি আবু মুহাম্মাদ ও অন্যান্যরা পছন্দ করেন—তাদের (হানা বিলাদের) নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে তামাত্তু' হলো: হজ্জের জন্য তাওয়াফুল ইফাদাহর পরে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'ঈ করা, যেমনটি তিনি প্রথমে উমরার জন্য সা'ঈ করেছিলেন। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইফাদাহর পরে সা'ঈ করেননি। তাহলে এই মতানুসারে তিনি কীভাবে মুতামাত্তি' হবেন?

কিন্তু আহমাদ থেকে আরেকটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) আছে যে, মুতামাত্তি'র দ্বিতীয় সা'ঈর প্রয়োজন নেই; বরং তার জন্য প্রথম সা'ঈই যথেষ্ট, যেমনটি মুফরিদ (একক হজ্জকারী) এবং কারিনের (কিরান হজ্জকারী) জন্য যথেষ্ট। আহমাদ থেকে এই দুই বর্ণনার মতপার্থক্যের কারণ হলো, জাবিরের হাদীসে এসেছে: ‘তারা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'ঈ প্রথম তাওয়াফ (সা'ঈ)-এর অতিরিক্ত আর করেননি।’ আর আয়িশার হাদীসে এসেছে: ‘তারা তা'রীফের (আরাফাতের দিনের) পরে তাওয়াফ করেছেন।’ এই বর্ণনার ভিত্তিতে এই বাধ্যবাধকতা (অর্থাৎ দ্বিতীয় সা'ঈর আবশ্যকতা) আরোপিত হয় না; কিন্তু যে মুতামাত্তি' হাদী চালনা করেছে—যার কারণে সে হালাল হয়নি—তার এবং কারিনের মধ্যে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকে না, শুধু এইটুকু ছাড়া যে, কারিন তাওয়াফ ও সা'ঈর আগে হজ্জের ইহরাম করেছে, আর মুতামাত্তি' এর পরে হজ্জের ইহরাম করেছে।

সুতরাং, যদি তার তাওয়াফ ও সা'ঈর পরে উমরার উপর হজ্জকে প্রবেশ করানো (কিরান করা), তার তাওয়াফ ও সা'ঈর আগে হজ্জকে প্রবেশ করানোর মতোই হয় এবং তার উপর দ্বিতীয় সা'ঈ আবশ্যক না করে: তাহলে যে মুতামাত্তি' হালাল হয়নি, তার এবং কারিনের মধ্যে মূলত কোনো পার্থক্যই থাকে না। আর এই ভিত্তিতে, তার (নবী ﷺ-এর) তাওয়াফ ও সা'ঈ করার আগে হজ্জের ইহরাম করা উত্তম, তার (পরে ইহরাম করার) চেয়ে...