এবং উমরাহ (ওমরা) ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি প্রসিদ্ধ মতের মধ্যে একটি মতে ওয়াজিব (আবশ্যিক)। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে তৃতীয় একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) হিসেবে গণ্য করেছেন।

তারা বলেছেন: মাসআলাটি (বিষয়টি) তিনটি বর্ণনার উপর প্রতিষ্ঠিত: একটি বর্ণনা যা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলে, একটি বর্ণনা যা ওয়াজিব না হওয়ার কথা বলে, এবং একটি বর্ণনা যা মক্কাবাসী ও অন্যান্যের মধ্যে পার্থক্য করে। আর এটিই আমাদের দাদা আবুল বারাকাত এবং অন্যদের পদ্ধতি (তরিকাহ)।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মক্কাবাসীদেরকে ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হবে, ফলে তাদের উপর উমরাহ ওয়াজিব নয়—এটি একটি একক বর্ণনা (রিওয়ায়াহ)। আর এটিই শাইখ আবু মুহাম্মাদের পদ্ধতি। এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ (আসাহ্)।

ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে কেউ কেউ মক্কা থেকে উমরাহ পালনকারীর জন্য হুদাইবিয়াহ অথবা জি'ররানা থেকে ইহরাম বাঁধা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেছেন, এক্ষেত্রে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উমরাহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। কিন্তু এটি ভুল (গালাত)। কারণ হুদাইবিয়াহ ছিল তাঁর হালাল হওয়ার স্থান যখন তিনি (শত্রুদের দ্বারা) অবরুদ্ধ হয়েছিলেন, এটি তাঁর ইহরামের স্থান ছিল না। আর জি'ররানার ক্ষেত্রে, তিনি সেখান থেকে মক্কা প্রবেশের সময় ইহরাম বেঁধেছিলেন; কারণ তিনি সেখান থেকেই উমরাহর সূচনা করেছিলেন।

এই কারণেই আমাদের অনুসারীদের নিকট দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো—যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস)—যে মক্কা বা অন্য কোনো স্থান থেকে অধিক পরিমাণে উমরাহ করা মুস্তাহাব নয়। বরং দুই উমরাহর মাঝে একটি নির্দিষ্ট সময় রাখা উচিত, যদিও তা এতটুকু পরিমাণ হয় যে এর মধ্যে তার চুল গজায় এবং সে তা মুণ্ডন করতে সক্ষম হয়।

এই বিধানটি তাদের জন্য যারা তাদের দেশের মীকাত পর্যন্ত বের হয়ে উমরাহ করে। আর মক্কায় অবস্থানকারীর জন্য, তার মাক্কী উমরাহর (মক্কা থেকে বের হয়ে উমরাহ) চেয়ে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ অধিক পরিমাণে করা উত্তম (আফদাল)। যেমনটি সাহাবায়ে কিরাম করতেন যখন তারা মক্কায় অবস্থান করতেন। তারা তাওয়াফ অধিক পরিমাণে করতেন এবং মাক্কী উমরাহ করতেন না। সুতরাং যে সকল সাহাবী ইফরাদ (একক হজ) পছন্দ করতেন...।