যদি সে দুটি তাওয়াফ (সাঈ) করে, তবে তা উত্তম। আর যদি সে একটি তাওয়াফ (সাঈ) করে, তবে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি (আহমাদ) বলেন: যদি সে দুটি তাওয়াফ (সাঈ) করে, তবে তা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। আর তিনি জাবির (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অনুরূপভাবে ইবনু মানসূরও তাঁর (আহমাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এই বিষয়ে তাঁর মাযহাবের ভিন্নতা এসেছে মূলত এই সংক্রান্ত হাদীসসমূহের ভিন্নতার কারণে। সহীহ মুসলিমে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি তাওয়াফ (সাঈ) ছাড়া আর কোনো তাওয়াফ (সাঈ) করেননি”—যা ছিল তাঁদের প্রথম তাওয়াফ (সাঈ)। আর এটি এমন অবস্থায় ছিল যখন তাঁরা মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’ হজকারী) ছিলেন।

আর আহমাদ (রহ.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আল-আওযাঈ আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ক্বারিণ (ক্বিরান হজকারী), মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’ হজকারী) এবং মুফরিদ (ইফরাদ হজকারী)—সবার জন্য বায়তুল্লাহর একটি তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি সাঈ যথেষ্ট।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: “আমরা বিদায় হজের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম। আমরা উমরার ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) আছে, সে যেন হজ ও উমরা উভয়ের জন্য ইহরাম বাঁধে। অতঃপর সে যেন হালাল না হয়, যতক্ষণ না সে উভয়টি থেকে একসাথে হালাল হয়।” —এরপর তিনি (আয়িশা) বলেন— “যারা শুধু উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করল, অতঃপর হালাল হয়ে গেল। এরপর তারা মিনা থেকে ফিরে আসার পর তাদের হজের জন্য অন্য একটি তাওয়াফ (সাঈ) করল। আর যারা হজ ও উমরাকে একত্রিত করেছিল (ক্বিরান হজকারী)...”