যা সকল প্রকার ইবাদতের জন্য ব্যাপক নিয়ত। যেমন, সালাতের ক্ষেত্রে, যখন কেউ সালাতের মধ্যভাগে রুকু ও সিজদার নিয়ত করে, তখন সে যোহর বা আসরের সেই নিয়তের হুকুমকে বহাল রাখে, যা সালাতের সকল আমলকে অন্তর্ভুক্তকারী। অতঃপর যদি সে এমন কিছু করে যা সেই (নিয়তের) জ্ঞানকে বাতিল করে দেয়, তবে সে তা নষ্ট করে দেয়। কারণ সে এর (নিয়তের) ফাসিখ (বাতিলকারী) হয়ে যায়, যেমন সালাতের মধ্যভাগে সালাতের নিয়ত বাতিল করে দেওয়া।

সুতরাং, যখন কেউ সালাতে দাঁড়ায় এই ভয়ে যে, তাকে প্রহার করা হবে অথবা তার সম্পদ কেড়ে নেওয়া হবে, অথবা যাকাত আদায় করে এই ভয়ে যে, তাকে প্রহার করা হবে: তখন সে সেই ঈমানী নিয়তকে বাতিল করে দিয়েছে। এই কারণে, আমাদের এবং অধিকাংশ উলামার নিকট সহীহ (সঠিক) মত হলো যে, এই ইবাদতটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল), এবং এই নিয়তের দ্বারা ফরয (দায়িত্ব) সা-কিত্ব (মুক্ত) হয় না।

এবং আমরা বলি: রিয়াকারদের (লোক-দেখানো ইবাদতকারীদের) ওয়াজিব ইবাদতসমূহ বাতিল। আর সুলতান (শাসক) যদি যাকাত দিতে অস্বীকারকারীর কাছ থেকে তা জোরপূর্বক গ্রহণ করেন, তবে দুই মতের মধ্যে অধিক সহীহ মতানুসারে, তা বাত্বিন (আল্লাহর কাছে) তার জন্য যথেষ্ট হবে না।

কিন্তু যেহেতু অধিকাংশ মুসলিমই মুসলিম পিতা-মাতার ঘরে জন্মগ্রহণ করে, তাই তারা হুকমী (আইনগত) ইসলামে প্রবেশ করে, যদিও তাদের মধ্যে কার্যত (বি-আল-ফি'ল) ঈমানের অস্তিত্ব নাও থাকতে পারে। অতঃপর যখন তারা বালেগ হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ কার্যত ঈমান লাভ করে এবং ফরযসমূহ আদায় করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ যা করে, তা নিছক অভ্যাসের (আল-আদাহ আল-মাহদাহ) হুকুমের কারণে এবং তার আত্মীয়-স্বজন ও নিজ এলাকার লোকদের অনুসরণের কারণে করে।

যেমন, সে যাকাত আদায় করে এই কারণে যে, সুলতান (শাসক) কর (আল-কুলাফ) গ্রহণ করে থাকেন, কিন্তু সে তার উপর যাকাতের ওয়াজিব হওয়াকে সামগ্রিকভাবেও নয়, বিস্তারিতভাবেও নয়—কোনোভাবেই অনুভব করে না। সুতরাং, তার নিকট বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) করসমূহ এবং শরীয়তসম্মত যাকাতের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। অথবা (যেমন) মক্কার অধিবাসীদের মধ্যে কেউ কেউ প্রতি বছর আরাফাতের দিকে বের হয়, কারণ এই প্রথা চালু আছে—আল্লাহর জন্য এটি একটি ইবাদত, এই অনুভূতি সামগ্রিকভাবেও নয়, বিস্তারিতভাবেও নয়—কোনোভাবেই অনুভব না করে। অথবা সে কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে (কিন্তু নিয়ত ছাড়া)।