وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ صَامَهُ أَنْ يَصُومَ مَعَهُ التَّاسِعَ؛ لِأَنَّ هَذَا آخَرُ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِهِ: {لَئِنْ عِشْت إلَى قَابِلٍ لَأَصُومَن التَّاسِعَ مَعَ الْعَاشِرِ} كَمَا جَاءَ ذَلِكَ مُفَسَّرًا فِي بَعْضِ طُرُقِ الْحَدِيثِ فَهَذَا الَّذِي سَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَمَّا سَائِر الْأُمُورِ: مِثْلُ اتِّخَاذِ طَعَامٍ خَارِجٍ عَنْ الْعَادَةِ إمَّا حُبُوبٍ وَإِمَّا غَيْرِ حُبُوبٍ أَوْ فِي تَجْدِيدِ لِبَاسٍ أَوْ تَوْسِيعِ نَفَقَةٍ أَوْ اشْتِرَاءِ حَوَائِجَ الْعَامِ ذَلِكَ الْيَوْمَ أَوْ فِعْلُ عِبَادَةٍ مُخْتَصَّةٍ. كَصَلَاةِ مُخْتَصَّةٍ بِهِ أَوْ قَصْدُ الذَّبْحِ أَوْ ادِّخَارُ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ لِيَطْبُخَ بِهَا الْحُبُوبَ أَوْ الِاكْتِحَالُ أَوْ الِاخْتِضَابُ أَوْ الِاغْتِسَالُ أَوْ التَّصَافُحُ أَوْ التَّزَاوُرُ أَوْ زِيَارَةُ الْمَسَاجِدِ وَالْمَشَاهِدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهَذَا مِنْ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ الَّتِي لَمْ يَسُنُّهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ وَلَا اسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لَا مَالِكٌ وَلَا الثَّوْرِيُّ وَلَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَلَا أَبُو حَنِيفَةَ وَلَا الأوزاعي وَلَا الشَّافِعِيِّ وَلَا أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَلَا إسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْه وَلَا أَمْثَالُ هَؤُلَاءِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ كَانَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ قَدْ كَانُوا يَأْمُرُونَ بِبَعْضِ ذَلِكَ وَيَرْوُونَ فِي ذَلِكَ أَحَادِيثَ وَآثَارًا وَيَقُولُونَ: ` إنَّ بَعْضَ ذَلِكَ صَحِيحٌ فَهُمْ مُخْطِئُونَ غَالَطُونِ بِلَا رَيْبٍ عِنْدَ أَهْلِ
আর সহীহ মত হলো, যে ব্যক্তি আশুরার রোযা রাখে, তার জন্য এর সাথে নবম দিনের রোযা রাখাও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ এটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সর্বশেষ নির্দেশ। তাঁর এই উক্তির কারণে: {যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই আমি দশমের সাথে নবম দিনের রোযাও রাখব}—যেমনটি হাদীসের কিছু সূত্রে ব্যাখ্যাসহ এসেছে। সুতরাং এটিই হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুন্নাত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন।
কিন্তু অন্যান্য বিষয়াদি: যেমন—প্রচলিত রীতির বাইরে বিশেষ খাবার তৈরি করা, তা শস্যদানা হোক বা অন্য কিছু, অথবা নতুন পোশাক পরিধান করা, অথবা খরচ বৃদ্ধি করা, অথবা ঐ দিন সারা বছরের প্রয়োজনীয় সামগ্রী ক্রয় করা, অথবা বিশেষ কোনো ইবাদত করা—যেমন ঐ দিনের জন্য নির্দিষ্ট সালাত আদায় করা, অথবা কুরবানী করার উদ্দেশ্য রাখা, অথবা শস্যদানা রান্না করার জন্য কুরবানীর গোশত জমিয়ে রাখা, অথবা চোখে সুরমা লাগানো, অথবা খেজাব (রঙ) ব্যবহার করা, অথবা গোসল করা, অথবা মুসাফাহা করা, অথবা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করা, অথবা মসজিদ ও মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ বা মাজার) সমূহ যিয়ারত করা—ইত্যাদি হলো নিন্দনীয় বিদআত (বিদআত আল-মুনকারাহ), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবর্তন করেননি, আর না তাঁর খোলাফায়ে রাশেদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) প্রবর্তন করেছেন।
আর মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে কেউই এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি—না মালিক, না সাওরী, না লাইস ইবনে সা'দ, না আবু হানীফা, না আওযাঈ, না শাফিঈ, না আহমাদ ইবনে হাম্বল, না ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আর না তাদের মতো অন্যান্য মুসলিম ইমাম ও মুসলিম উলামাগণ।
যদিও ইমামগণের অনুসারীদের মধ্যে কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিম) এসবের কিছু কিছু করার নির্দেশ দিতেন এবং এ বিষয়ে হাদীস ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) বর্ণনা করতেন এবং বলতেন যে, ‘এগুলোর কিছু কিছু সহীহ’—তবে তারা নিঃসন্দেহে ভুলকারী ও ভ্রান্ত, আহলে (অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের) নিকট।
কিন্তু অন্যান্য বিষয়াদি: যেমন—প্রচলিত রীতির বাইরে বিশেষ খাবার তৈরি করা, তা শস্যদানা হোক বা অন্য কিছু, অথবা নতুন পোশাক পরিধান করা, অথবা খরচ বৃদ্ধি করা, অথবা ঐ দিন সারা বছরের প্রয়োজনীয় সামগ্রী ক্রয় করা, অথবা বিশেষ কোনো ইবাদত করা—যেমন ঐ দিনের জন্য নির্দিষ্ট সালাত আদায় করা, অথবা কুরবানী করার উদ্দেশ্য রাখা, অথবা শস্যদানা রান্না করার জন্য কুরবানীর গোশত জমিয়ে রাখা, অথবা চোখে সুরমা লাগানো, অথবা খেজাব (রঙ) ব্যবহার করা, অথবা গোসল করা, অথবা মুসাফাহা করা, অথবা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করা, অথবা মসজিদ ও মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ বা মাজার) সমূহ যিয়ারত করা—ইত্যাদি হলো নিন্দনীয় বিদআত (বিদআত আল-মুনকারাহ), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবর্তন করেননি, আর না তাঁর খোলাফায়ে রাশেদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) প্রবর্তন করেছেন।
আর মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে কেউই এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি—না মালিক, না সাওরী, না লাইস ইবনে সা'দ, না আবু হানীফা, না আওযাঈ, না শাফিঈ, না আহমাদ ইবনে হাম্বল, না ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আর না তাদের মতো অন্যান্য মুসলিম ইমাম ও মুসলিম উলামাগণ।
যদিও ইমামগণের অনুসারীদের মধ্যে কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিম) এসবের কিছু কিছু করার নির্দেশ দিতেন এবং এ বিষয়ে হাদীস ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) বর্ণনা করতেন এবং বলতেন যে, ‘এগুলোর কিছু কিছু সহীহ’—তবে তারা নিঃসন্দেহে ভুলকারী ও ভ্রান্ত, আহলে (অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের) নিকট।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 312)