বলা হয়েছে: হিশাম তাঁর নিজস্ব মতের ভিত্তিতে তা বলেছিলেন, হাদীসে তা বর্ণিত হয়নি। আর তা প্রমাণ করে যে এ বিষয়ে তাঁর কাছে কোনো জ্ঞান ছিল না: মা'মার তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি হিশামকে বলতে শুনেছি: ‘আমি জানি না, তারা কাযা (পূরণ) করেছিলেন কি না?’ বুখারী তাঁর থেকে এই উভয় (কথা) উল্লেখ করেছেন। আর হাদীসটি তিনি তাঁর মাতা ফাতেমা বিনতে মুনযির থেকে, তিনি আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর হিশাম তাঁর পিতা উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদেরকে কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আর উরওয়াহ তাঁর পুত্রের চেয়ে অধিক জ্ঞানী।

আর এটিই ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর অভিমত – যিনি আহমাদ ইবনে হাম্বলের সমসাময়িক (ক্বারীন) এবং মাযহাবের মূলনীতি (উসূল) ও শাখা-প্রশাখা (ফুরু') উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর সাথে একমত। আর প্রায়শই তাঁদের উভয়ের অভিমত একত্রে উল্লেখ করা হয়।

আর আল-কাওসাজ তাঁর মাসআলাগুলো আহমাদ ও ইসহাককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অনুরূপভাবে হারব আল-কিরমানীও তাঁর মাসআলাগুলো আহমাদ ও ইসহাককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এবং তাঁদের ছাড়াও অন্যান্যরাও (জিজ্ঞাসা করেছিলেন)। এ কারণেই তিরমিযী আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত একত্রে উল্লেখ করেন। কেননা তিনি আল-কাওসাজের মাসআলাসমূহ থেকে তাঁদের উভয়ের অভিমত বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে আবূ যুরআহ, আবূ হাতিম, ইবনে কুতাইবাহ এবং এঁদের ছাড়া সালাফ, সুন্নাহ ও হাদীসের অন্যান্য ইমামগণও (একই মত পোষণ করতেন)। আর তাঁরা আহমাদ ও ইসহাকের মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ চর্চা করতেন এবং অন্যদের মতামতের উপর তাঁদের উভয়ের অভিমতকে প্রাধান্য দিতেন।

আর হাদীসের ইমামগণ, যেমন বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা—তাঁরাও তাঁদের উভয়ের অনুসারী ছিলেন এবং তাঁদের উভয়ের কাছ থেকে ইলম ও ফিকহ গ্রহণ করতেন। আর দাউদ (আয-যাহিরী) ছিলেন ইসহাকের শিষ্যদের (আসহাব) অন্তর্ভুক্ত।

আর আহমাদ ইবনে হাম্বলকে যখন ইসহাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: ‘আমার কাছে (তাঁর সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে?’ (অর্থাৎ, তাঁর মর্যাদা এত ঊর্ধ্বে যে আমার কাছে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা উচিত নয়)।