غَيْرِهِ؛ لَكِنْ إزَالَةُ الشِّعْرِ وَالظُّفْرِ مُلْحَقٌ بِاللِّبَاسِ وَالطِّيبِ لَا بِقَتْلِ الصَّيْدِ هَذَا أَجْوَدُ. وَالرَّابِعُ إنْ قَتَلَ الصَّيْدَ خَطَأً لَا يَضْمَنُهُ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَد فَخَرَّجُوا عَلَيْهِ الشَّعَرَ وَالظُّفُرَ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى. وَكَذَلِكَ طَرْدُ هَذَا أَنَّ الصَّائِمَ إذَا أَكَلَ أَوْ شَرِبَ أَوْ جَامَعَ نَاسِيًا أَوْ مُخْطِئًا فَلَا قَضَاءَ. عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُفْطِرُ النَّاسِيَ وَالْمُخْطِئَ كَمَالِكٍ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: هَذَا هُوَ الْقِيَاسُ لَكِنْ خَالَفَهُ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي النَّاسِي وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ لَا يُفْطِرُ النَّاسِي وَيُفْطِرُ الْمُخْطِئُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فَأَبُو حَنِيفَةَ جَعَلَ النَّاسِيَ مَوْضِعَ اسْتِحْسَانٍ وَأَمَّا أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فَقَالُوا النِّسْيَانُ لَا يُفْطِرُ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ بِخِلَافِ الْخَطَأِ فَإِنَّهُ يُمْكِنُهُ أَنْ لَا يُفْطِرَ حَتَّى يَتَيَقَّنَ غُرُوبَ الشَّمْسِ وَأَنْ يُمْسِكَ إذَا شَكَّ فِي طُلُوعِ الْفَجْرِ. وَهَذَا التَّفْرِيقُ ضَعِيفٌ وَالْأَمْرُ بِالْعَكْسِ. فَإِنَّ السُّنَّةَ لِلصَّائِمِ أَنْ يُعَجِّلَ الْفِطْرَ وَيُؤَخِّرَ السُّحُورَ وَمَعَ الْغَيْمِ الْمُطْبِقِ لَا يُمْكِنُ الْيَقِينُ الَّذِي لَا يَقْبَلُ الشَّكَّ إلَّا بَعْدَ أَنْ يَذْهَبَ وَقْتٌ طَوِيلٌ جِدًّا يَفُوتُ مَعَ الْمَغْرِبِ
অন্য কিছুর মতো নয়; কিন্তু চুল ও নখ অপসারণের বিষয়টি পোশাক ও সুগন্ধি ব্যবহারের সাথে সংযুক্ত (মুলহাক), শিকার হত্যার সাথে নয়। এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আঝওয়াদ)।
চতুর্থ (মত) হলো: যদি কেউ ভুলবশত (খাত্বাআন) শিকার হত্যা করে, তবে তার জন্য ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) দিতে হবে না। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। সুতরাং, তারা এর উপর ভিত্তি করে চুল ও নখের বিধানকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) প্রয়োগ করেছেন।
অনুরূপভাবে, এই নীতির সম্প্রসারণ (ত্বার্দ) হলো যে, কোনো সাওম পালনকারী যদি ভুলবশত (মুখত্বিআন) অথবা ভুলে গিয়ে (নাসিয়ান) পানাহার করে বা সহবাস করে, তবে তার উপর কাযা (পূরণমূলক রোযা) আবশ্যক নয়। এটি সালাফ ও খালাফ (পূর্বসূরি ও পরবর্তী আলেম)-এর একটি দলের অভিমত।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন, যারা ভুলে যাওয়া ব্যক্তি (নাসী) এবং ভুলকারী (মুখত্বি) উভয়ের সাওম ভঙ্গ হওয়ার মত দেন, যেমন ইমাম মালিক। আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেছেন: এটিই হলো কিয়াস (নীতিগত অনুমান), কিন্তু ভুলে যাওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের কারণে তিনি কিয়াসের বিরোধিতা করেছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, ভুলে যাওয়া ব্যক্তির সাওম ভঙ্গ হয় না, কিন্তু ভুলকারী ব্যক্তির সাওম ভঙ্গ হয়। এটি আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত। আবূ হানীফা (রহ.) ভুলে যাওয়া ব্যক্তিকে ইসতিহসান (আইনগত অগ্রাধিকার)-এর ক্ষেত্র হিসেবে গণ্য করেছেন। আর শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীরা বলেছেন: বিস্মৃতি (নিসয়ান) সাওম ভঙ্গ করে না, কারণ তা থেকে সতর্ক থাকা (ইহতিরায) সম্ভব নয়; ভুলবশত করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ, তার পক্ষে সূর্যাস্ত নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত ইফতার না করা এবং ফজর উদয় হওয়া নিয়ে সন্দেহ হলে পানাহার থেকে বিরত থাকা সম্ভব।
এই পার্থক্যকরণ (তাফরীক) দুর্বল, বরং বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ, সাওম পালনকারীর জন্য সুন্নাহ হলো ইফতার দ্রুত করা এবং সাহরী বিলম্বিত করা। আর ঘন মেঘাচ্ছন্নতার (আল-গাইম আল-মুতবিক) ক্ষেত্রে, সন্দেহমুক্ত নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) অর্জন করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, যা মাগরিবের সময়কে অতিক্রম করে যায়।
চতুর্থ (মত) হলো: যদি কেউ ভুলবশত (খাত্বাআন) শিকার হত্যা করে, তবে তার জন্য ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) দিতে হবে না। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। সুতরাং, তারা এর উপর ভিত্তি করে চুল ও নখের বিধানকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) প্রয়োগ করেছেন।
অনুরূপভাবে, এই নীতির সম্প্রসারণ (ত্বার্দ) হলো যে, কোনো সাওম পালনকারী যদি ভুলবশত (মুখত্বিআন) অথবা ভুলে গিয়ে (নাসিয়ান) পানাহার করে বা সহবাস করে, তবে তার উপর কাযা (পূরণমূলক রোযা) আবশ্যক নয়। এটি সালাফ ও খালাফ (পূর্বসূরি ও পরবর্তী আলেম)-এর একটি দলের অভিমত।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন, যারা ভুলে যাওয়া ব্যক্তি (নাসী) এবং ভুলকারী (মুখত্বি) উভয়ের সাওম ভঙ্গ হওয়ার মত দেন, যেমন ইমাম মালিক। আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেছেন: এটিই হলো কিয়াস (নীতিগত অনুমান), কিন্তু ভুলে যাওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের কারণে তিনি কিয়াসের বিরোধিতা করেছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, ভুলে যাওয়া ব্যক্তির সাওম ভঙ্গ হয় না, কিন্তু ভুলকারী ব্যক্তির সাওম ভঙ্গ হয়। এটি আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত। আবূ হানীফা (রহ.) ভুলে যাওয়া ব্যক্তিকে ইসতিহসান (আইনগত অগ্রাধিকার)-এর ক্ষেত্র হিসেবে গণ্য করেছেন। আর শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীরা বলেছেন: বিস্মৃতি (নিসয়ান) সাওম ভঙ্গ করে না, কারণ তা থেকে সতর্ক থাকা (ইহতিরায) সম্ভব নয়; ভুলবশত করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ, তার পক্ষে সূর্যাস্ত নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত ইফতার না করা এবং ফজর উদয় হওয়া নিয়ে সন্দেহ হলে পানাহার থেকে বিরত থাকা সম্ভব।
এই পার্থক্যকরণ (তাফরীক) দুর্বল, বরং বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ, সাওম পালনকারীর জন্য সুন্নাহ হলো ইফতার দ্রুত করা এবং সাহরী বিলম্বিত করা। আর ঘন মেঘাচ্ছন্নতার (আল-গাইম আল-মুতবিক) ক্ষেত্রে, সন্দেহমুক্ত নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) অর্জন করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, যা মাগরিবের সময়কে অতিক্রম করে যায়।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 228)