وَأَمَّا الْكَفَّارَةُ وَالْفِدْيَةُ فَتِلْكَ وَجَبَتْ لِأَنَّهَا بَدَلُ الْمُتْلَفِ مِنْ جِنْسِ مَا يَجِبُ ضَمَانُ الْمُتْلَفِ بِمِثْلِهِ كَمَا لَوْ أَتْلَفَهُ صَبِيٌّ أَوْ مَجْنُونٌ أَوْ نَائِمٌ ضَمِنَهُ بِذَلِكَ وَجَزَاءُ الصَّيْدِ إذَا وَجَبَ عَلَى النَّاسِي وَالْمُخْطِئِ فَهُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ بِمَنْزِلَةِ دِيَةِ الْمَقْتُولِ خَطَأً وَالْكَفَّارَةِ الْوَاجِبَةِ بِقَتْلِهِ خَطَأً بِنَصِّ الْقُرْآنِ وَإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ. وَأَمَّا سَائِرُ الْمَحْظُورَاتِ فَلَيْسَتْ مِنْ هَذَا الْبَابِ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَالتَّرَفُّهُ الْمُنَافِي لِلتَّفَثِ كَالطِّيبِ وَاللِّبَاسِ. وَلِهَذَا كَانَتْ فِدْيَتُهَا مِنْ جِنْسِ فِدْيَةِ الْمَحْظُورَاتِ لَيْسَتْ بِمَنْزِلَةِ الصَّيْدِ الْمَضْمُونِ بِالْبَدَلِ. فَأَظْهَرُ الْأَقْوَالِ فِي النَّاسِي وَالْمُخْطِئِ إذَا فَعَلَ مَحْظُورًا أَلَّا يَضْمَنَ مِنْ ذَلِكَ إلَّا الصَّيْدَ. وَلِلنَّاسِ فِيهِ أَقْوَالٌ هَذَا أَحَدُهَا وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الظَّاهِرِ. وَالثَّانِي يَضْمَنُ الْجَمِيعَ مَعَ النِّسْيَانِ كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَإِحْدَى الرِّوَايَاتِ عَنْ أَحْمَد وَاخْتَارَهُ الْقَاضِي وَأَصْحَابُهُ. وَالثَّالِثُ يُفَرِّقُ بَيْنَ مَا فِيهِ إتْلَافٌ كَقَتْلِ الصَّيْدِ وَالْحَلْقِ وَالتَّقْلِيمِ وَمَا لَيْسَ فِيهِ إتْلَافٌ كَالطِّيبِ وَاللِّبَاسِ وَهَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ وَاخْتَارَهَا طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَهَذَا الْقَوْلُ أَجْوَدُ مِنْ
আর কাফ্ফারা ও ফিদইয়ার বিষয়টি হলো, তা ওয়াজিব হয়েছে এই কারণে যে, তা হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত বস্তুর ক্ষতিপূরণ (বদাল), যা এমন ধরনের যে, ধ্বংসপ্রাপ্ত বস্তুর সমতুল্য দ্বারা তার ক্ষতিপূরণ (যামান) দেওয়া ওয়াজিব হয়। যেমন, যদি কোনো শিশু, পাগল অথবা ঘুমন্ত ব্যক্তি তা নষ্ট করে ফেলে, তবে তাকে এর ক্ষতিপূরণ দিতে হয়। আর শিকারের ক্ষতিপূরণ (জাযাউস-সাইদ) যখন ভুলকারী (নাসি) ও অনিচ্ছাকৃত ভুলকারী (মুখতি)-এর উপর ওয়াজিব হয়, তখন তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, যা অনিচ্ছাকৃতভাবে নিহত ব্যক্তির রক্তমূল্য (দিয়াহ) এবং অনিচ্ছাকৃতভাবে হত্যার কারণে ওয়াজিব হওয়া কাফ্ফারার সমতুল্য—যা কুরআনের সুস্পষ্ট নির্দেশ (নাস) এবং মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত।
কিন্তু অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজগুলো (সায়িরুল মাহযূরাত) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। (যেমন) নখ কাটা, গোঁফ ছাঁটা এবং এমন বিলাসিতা (তারফ্ফুহ) যা তাফাথের (অনাড়ম্বরতার) পরিপন্থী, যেমন সুগন্ধি ব্যবহার ও পোশাক পরিধান। এই কারণেই সেগুলোর ফিদইয়া নিষিদ্ধ কাজসমূহের ফিদইয়ার প্রকারভুক্ত, যা ক্ষতিপূরণ (বদাল) দ্বারা যামিনকৃত শিকারের সমতুল্য নয়।
সুতরাং, ভুলকারী (নাসি) ও অনিচ্ছাকৃত ভুলকারী (মুখতি) যদি কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে ফেলে, তবে সেগুলোর মধ্যে শিকার ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য তাকে ক্ষতিপূরণ (যামান) দিতে হবে না—এটিই হলো মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট। আর এই বিষয়ে মানুষের বিভিন্ন মত রয়েছে। এটি সেগুলোর মধ্যে একটি এবং এটি হলো আহলুয-যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারী)-দের অভিমত।
দ্বিতীয় মতটি হলো: বিস্মৃতির (নিসয়ান) সাথেও তাকে সবকিছুর ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। আল-ক্বাদী (আবূ ইয়া’লা) এবং তাঁর সাথীগণ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।
তৃতীয় মতটি হলো: যেগুলোতে ধ্বংস বা বিনাশ (ইতলাফ) রয়েছে, যেমন শিকার হত্যা করা, চুল মুণ্ডন করা এবং নখ কাটা, আর যেগুলোতে বিনাশ নেই, যেমন সুগন্ধি ব্যবহার ও পোশাক পরিধান—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর দ্বিতীয় রিওয়ায়াত। তাঁর সাথীদের একটি দল এটিই গ্রহণ করেছেন। আর এই মতটি (পূর্বের মতগুলো) থেকে অধিক উত্তম... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।
কিন্তু অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজগুলো (সায়িরুল মাহযূরাত) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। (যেমন) নখ কাটা, গোঁফ ছাঁটা এবং এমন বিলাসিতা (তারফ্ফুহ) যা তাফাথের (অনাড়ম্বরতার) পরিপন্থী, যেমন সুগন্ধি ব্যবহার ও পোশাক পরিধান। এই কারণেই সেগুলোর ফিদইয়া নিষিদ্ধ কাজসমূহের ফিদইয়ার প্রকারভুক্ত, যা ক্ষতিপূরণ (বদাল) দ্বারা যামিনকৃত শিকারের সমতুল্য নয়।
সুতরাং, ভুলকারী (নাসি) ও অনিচ্ছাকৃত ভুলকারী (মুখতি) যদি কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে ফেলে, তবে সেগুলোর মধ্যে শিকার ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য তাকে ক্ষতিপূরণ (যামান) দিতে হবে না—এটিই হলো মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট। আর এই বিষয়ে মানুষের বিভিন্ন মত রয়েছে। এটি সেগুলোর মধ্যে একটি এবং এটি হলো আহলুয-যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারী)-দের অভিমত।
দ্বিতীয় মতটি হলো: বিস্মৃতির (নিসয়ান) সাথেও তাকে সবকিছুর ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। আল-ক্বাদী (আবূ ইয়া’লা) এবং তাঁর সাথীগণ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।
তৃতীয় মতটি হলো: যেগুলোতে ধ্বংস বা বিনাশ (ইতলাফ) রয়েছে, যেমন শিকার হত্যা করা, চুল মুণ্ডন করা এবং নখ কাটা, আর যেগুলোতে বিনাশ নেই, যেমন সুগন্ধি ব্যবহার ও পোশাক পরিধান—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর দ্বিতীয় রিওয়ায়াত। তাঁর সাথীদের একটি দল এটিই গ্রহণ করেছেন। আর এই মতটি (পূর্বের মতগুলো) থেকে অধিক উত্তম... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 227)