(মারসাল হাদিসকে) বরং তা শক্তিশালী করে। আর হাদিসটি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে সাব্যস্ত (স্থিরীকৃত); কিন্তু এতে রয়েছে: `{যখন বমি তাকে কাবু করে ফেলে}`। আর হিজামার (শিঙ্গা লাগানো) হাদিসটির ক্ষেত্রে, হয় তা মানসূখ (রহিত) অথবা তা ইবনে আব্বাসের হাদিসের জন্য নাসিখ (রহিতকারী): `{নিশ্চয়ই তিনি ইহরাম অবস্থায় এবং রোজা রেখে হিজামা করিয়েছিলেন}`। আর সম্ভবত এতে বমির বিষয়টিও রয়েছে, যদি তা ইচ্ছাকৃত বমি (আল-ইসতিক্বাআহ)-কে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে সেটিও মানসূখ।

আর এটি সমর্থন করে যে, হিজামা থেকে নিষেধটি পরবর্তীকালের। কেননা যখন দুটি নস (শাস্ত্ৰীয় দলিল) পরস্পর বিরোধী হয়—একটি (বিধান) পরিবর্তনকারী (*নাক্বিল*) এবং অন্যটি ইসতিসহাবের (পূর্বের বিধান বহাল রাখার) উপর অবশিষ্ট—তখন পরিবর্তনকারী (*নাক্বিল*) দলিলটিই নাসিখ (রহিতকারী) হিসেবে প্রাধান্যযোগ্য (*আর-রাজ্বিহ*) হয়। আর তাদের একটির রহিতকরণ তার সঙ্গীর রহিতকরণকে শক্তিশালী করে। আর যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে মারসালরূপে এটিকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: যায়িদ ইবনে আসলামের হাদিসটি কোনো কিছুই নয় (অর্থাৎ দুর্বল)। আর যদি এর বিশুদ্ধতা অনুমানও করা হয়, তবে উদ্দেশ্য হবে ঐ ব্যক্তি, যাকে বমি কাবু করে ফেলেছে। কেননা তিনি এটিকে ইহতিলামের (স্বপ্নদোষ) সাথে যুক্ত করেছেন। আর যে ব্যক্তি তার নিজস্ব ইচ্ছা ব্যতীত স্বপ্নদোষে আক্রান্ত হয়, যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তি, সে মানুষের ঐকমত্যে রোজা ভঙ্গ করে না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি হস্তমৈথুন করে বীর্যপাত ঘটায়, সে রোজা ভঙ্গ করে। আর ‘ইহতিলাম’ শব্দটি কেবল ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে তার ঘুমের মধ্যে স্বপ্নদোষে আক্রান্ত হয়।

আর একটি দল মনে করেছে যে, কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) দাবি হলো, বাহির হওয়া কোনো কিছুর দ্বারাই রোজা ভঙ্গ হবে না, এবং ইচ্ছাকৃত বমি (*আল-মুসতাক্বী'*) কেবল এই কারণে রোজা ভঙ্গ করে যে, এটি কিছু খাদ্যবস্তু পেটে ফিরে যাওয়ার স্থান (*মাযিন্নাহ*)। এবং তারা বলেছে যে, ঋতুবতী নারীর রোজা ভঙ্গ হওয়া কিয়াসের পরিপন্থী। আর আমরা উসূল (নীতিশাস্ত্র)-এর আলোচনায় বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি যে, শরীয়তে এমন কিছু নেই (যা কিয়াসের পরিপন্থী)।