وَإِذَا غَابَ جَمِيعُ الْقُرْصِ ظَهَرَ السَّوَادُ مِنْ الْمَشْرِقِ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` {إذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَاهُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَاهُنَا وَغَرَبَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ} .
وَسُئِلَ:
عَمَّا إذَا أَكَلَ بَعْدَ أَذَانِ الصُّبْحِ فِي رَمَضَانَ مَاذَا يَكُونُ؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَمَّا إذَا كَانَ الْمُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ كَمَا كَانَ بِلَالٌ يُؤَذِّنُ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَمَا يُؤَذِّنُ الْمُؤَذِّنُونَ فِي دِمَشْقَ وَغَيْرِهَا قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَلَا بَأْسَ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ بَعْدَ ذَلِكَ بِزَمَنِ يَسِيرٍ. وَإِنْ شَكَّ: هَلْ طَلَعَ الْفَجْرُ؟ أَوْ لَمْ يَطْلُعْ؟ فَلَهُ أَنْ يَأْكُلَ وَيَشْرَبَ حَتَّى يَتَبَيَّنَ الطُّلُوعَ وَلَوْ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ أَكَلَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَفِي وُجُوبِ الْقَضَاءِ نِزَاعٌ. وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَهُوَ الثَّابِتُ عَنْ عُمَرَ وَقَالَ بِهِ طَائِفَةٌ
وَسُئِلَ:
عَمَّا إذَا أَكَلَ بَعْدَ أَذَانِ الصُّبْحِ فِي رَمَضَانَ مَاذَا يَكُونُ؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَمَّا إذَا كَانَ الْمُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ كَمَا كَانَ بِلَالٌ يُؤَذِّنُ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَمَا يُؤَذِّنُ الْمُؤَذِّنُونَ فِي دِمَشْقَ وَغَيْرِهَا قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَلَا بَأْسَ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ بَعْدَ ذَلِكَ بِزَمَنِ يَسِيرٍ. وَإِنْ شَكَّ: هَلْ طَلَعَ الْفَجْرُ؟ أَوْ لَمْ يَطْلُعْ؟ فَلَهُ أَنْ يَأْكُلَ وَيَشْرَبَ حَتَّى يَتَبَيَّنَ الطُّلُوعَ وَلَوْ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ أَكَلَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَفِي وُجُوبِ الْقَضَاءِ نِزَاعٌ. وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَهُوَ الثَّابِتُ عَنْ عُمَرَ وَقَالَ بِهِ طَائِفَةٌ
যখন সূর্যের সম্পূর্ণ চাকতিটি অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন পূর্ব দিক থেকে অন্ধকার প্রকাশ পায়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `{যখন রাত এদিক থেকে এগিয়ে আসে, আর দিন ওদিক থেকে চলে যায় এবং সূর্য ডুবে যায়, তখন রোযাদার ইফতার করে ফেলেছে।}`
আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: রমযানে ফজরের আযানের পর কেউ যদি খায়, তবে তার কী হবে?
তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদু লিল্লাহ। যদি মুয়াযযিন ফজর উদয়ের পূর্বে আযান দেন—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বিলাল (রাঃ) ফজর উদয়ের পূর্বে আযান দিতেন, এবং যেমন দামেস্ক ও অন্যান্য স্থানের মুয়াযযিনগণ ফজর উদয়ের পূর্বে আযান দিয়ে থাকেন—তবে এর সামান্য সময় পরেও পানাহার করায় কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি সে সন্দেহ করে: ফজর কি উদয় হয়েছে? নাকি উদয় হয়নি? তবে উদয় স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তার জন্য পানাহার করা বৈধ। আর যদি সে পরবর্তীতে জানতে পারে যে সে ফজর উদয়ের পরে খেয়েছে, তবে কাযা (রোযা পূরণের) আবশ্যকতা নিয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। অধিকতর সুস্পষ্ট (আল-আযহার) মত হলো, তার উপর কাযা নেই। আর এটিই উমর (রাঃ) থেকে প্রমাণিত (সাবিত) এবং একটি দল এই মত পোষণ করে।
আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: রমযানে ফজরের আযানের পর কেউ যদি খায়, তবে তার কী হবে?
তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদু লিল্লাহ। যদি মুয়াযযিন ফজর উদয়ের পূর্বে আযান দেন—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বিলাল (রাঃ) ফজর উদয়ের পূর্বে আযান দিতেন, এবং যেমন দামেস্ক ও অন্যান্য স্থানের মুয়াযযিনগণ ফজর উদয়ের পূর্বে আযান দিয়ে থাকেন—তবে এর সামান্য সময় পরেও পানাহার করায় কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি সে সন্দেহ করে: ফজর কি উদয় হয়েছে? নাকি উদয় হয়নি? তবে উদয় স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তার জন্য পানাহার করা বৈধ। আর যদি সে পরবর্তীতে জানতে পারে যে সে ফজর উদয়ের পরে খেয়েছে, তবে কাযা (রোযা পূরণের) আবশ্যকতা নিয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। অধিকতর সুস্পষ্ট (আল-আযহার) মত হলো, তার উপর কাযা নেই। আর এটিই উমর (রাঃ) থেকে প্রমাণিত (সাবিত) এবং একটি দল এই মত পোষণ করে।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 216)