একটি সুসংগত (বা অভিন্ন) পদ্ধতি, তবে তা رؤية (সরাসরি দেখা) ছাড়া। আর তারা এমন কিছু পদ্ধতি অবলম্বন করেছে, যেমনটি পূর্ববর্তীরাও করেছিল। তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা চাঁদের গতিকে সুনির্দিষ্ট করতে পারেনি, কেবল সেই 'তা'দীল' (সংশোধন) বা সমন্বয় ছাড়া, যা গণনাকারীরাও একমত যে এটি সুসংগত বা অভিন্ন নয়।

বরং এটি একটি আনুমানিক হিসাব (তাখরিব), যেমন বলা হয়: যদি আটাশ তারিখের সকালে দেখা যায়, তবে মাসটি পূর্ণ (তাম্ম), আর যদি আটাশ তারিখের সকালে দেখা না যায়, তবে মাসটি অপূর্ণ (নাকিস)। আর এটি এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে চাঁদ দুই রাত অদৃশ্য থাকে (ইসতিসরার)। কিন্তু এটি সহীহ (সঠিক) নয়। বরং কখনও কখনও চাঁদ এক রাত অদৃশ্য থাকে, আবার কখনও কখনও তিন রাতও অদৃশ্য থাকে।

আর তারা যা বলেছে, তা এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে চাঁদ প্রতি রাতে তার মঞ্জিলে (অবস্থানস্থলে) ছয়-সপ্তমাংশ ঘণ্টার বেশি বা কম অবস্থান করে না। ফলে সপ্তম রাতে এটি মধ্যরাতে অস্ত যায়, এবং চৌদ্দতম রাতে এটি রাতের শুরু থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত উদিত থাকে। একুশতম রাতে এটি মধ্যরাত থেকে উদিত হয়। আর আটাশতম রাতে যদি এটি অদৃশ্য থাকে (ইসতিসরার), তবে মাসটি অপূর্ণ হয়, অন্যথায় পূর্ণ হয়। আর এটিই হলো এর গতির غالب (অধিকাংশ), অন্যথায় এটি দ্রুত বা ধীর গতিতেও চলতে পারে।

আর আকল (যুক্তি) প্রসঙ্গে: জেনে রাখুন যে, আহলুল হিসাব (গণনাবিদ)-দের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (গবেষক বা যাচাইকারী), তারা সকলেই একমত যে, গণনার মাধ্যমে رؤية (সরাসরি দেখা)-কে এমনভাবে সুনির্দিষ্ট করা সম্ভব নয় যে, অভিন্ন পদ্ধতিতে নিশ্চিতভাবে ফয়সালা দেওয়া যায় যে, চাঁদ অবশ্যই দেখা যাবে অথবা একেবারেই দেখা যাবে না।

বরং কখনও কখনও তা মিলে যেতে পারে, অথবা কিছু সময় তা সম্ভব নাও হতে পারে। এই কারণেই বিভিন্ন জাতি—যেমন রূম (রোমান), হিন্দ (ভারতীয়), ফুরস (পারস্যবাসী), আরব এবং অন্যান্য—যারা এই বিদ্যায় মনোযোগ দিয়েছে, যেমন বাৎলিমূস (টলেমি), যিনি ইসলাম-পূর্ব ও ইসলাম-পরবর্তী তাদের এবং তাদের পরবর্তী সকলের মুকাদ্দাম (নেতা) ছিলেন, তারা رؤية (সরাসরি দেখা)-এর ক্ষেত্রে একটি অক্ষরও এর সাথে সম্পর্কিত করেননি এবং তারা এর কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি, যেমন তারা সূর্য ও চন্দ্রের মিলন (ইজতিমাউল কুরসাইন)-এর সীমা নির্ধারণ করেছেন।

বরং তাদের মধ্যে কিছু লোক ইসলামের সন্তানদের (যুগে) এ বিষয়ে কথা বলেছে, যেমন: