وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْتَمِدُ عَلَى أَنَّ رَابِعَ رَجَبٍ أَوَّلُ رَمَضَانَ أَوْ عَلَى أَنَّ خَامِسَ رَمَضَانَ الْمَاضِيَ أَوَّلُ رَمَضَانَ الْحَاضِرِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِي عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا لَا يُعْرَفُ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الْإِسْلَامِ وَلَا رَوَاهُ عَالِمٌ قَطُّ أَنَّهُ قَالَ: {يَوْمُ صَوْمِكُمْ يَوْمُ نَحْرِكُمْ} . وَغَالِبُ هَؤُلَاءِ يُوجِبُونَ أَنْ يَكُونَ رَمَضَانُ تَامًّا وَيَمْنَعُونَ أَنْ يَكُونَ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْتَمِدُ عَلَى رُؤْيَتِهِ بِالْمُشْرِقِ قَبْلَ الِاسْتِسْرَارِ فَيُوجِبُونَ اسْتِسْرَارَهُ لَيْلَتَيْنِ وَيَقُولُونَ: أَوَّلُ يَوْمٍ يُرَى فِي أَوَّلِهِ فَهُوَ مِنْ الشَّهْرِ الْمَاضِي. وَالْيَوْمُ يَكُونُ الْيَوْمَ الَّذِي لَا يُرَى فِي طَرَفَيْهِ. ثُمَّ الْيَوْمُ الَّذِي يُرَى فِي آخِرِهِ هُوَ أَوَّلُ الشَّهْرِ الثَّانِي وَيَجْعَلُونَ مَبْدَأَ الشَّهْرِ قَبْلَ رُؤْيَةِ الْهِلَالِ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّ الْهِلَالَ يُسْتَسَرُّ لِلَيْلَةِ تَارَةً وَلَيْلَتَيْنِ أُخْرَى وَقَدْ يُسْتَسَرُّ ثَلَاثَ لَيَالٍ. فَأَمَّا الَّذِينَ يَعْتَمِدُونَ عَلَى حِسَابِ الشُّهُورِ وَتَعْدِيلِهَا فَيَعْتَبِرُونَهُ بِرَمَضَانَ الْمَاضِي. أَوْ بِرَجَبِ أَوْ يَضَعُونَ جَدْوَلًا يَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِ فَهُمْ مَعَ مُخَالَفَتِهِمْ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ} إنَّمَا عُمْدَتُهُمْ
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নির্ভর করে যে রজবের চতুর্থ দিনই রমাদানের প্রথম দিন, অথবা গত রমাদানের পঞ্চম দিনই বর্তমান রমাদানের প্রথম দিন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করে যা ইসলামের কোনো কিতাবেই পরিচিত নয় এবং কোনো আলেমও কখনো বর্ণনা করেননি যে, তিনি বলেছেন: {তোমাদের সাওমের দিনই হলো তোমাদের নহরের (কুরবানীর) দিন}। আর এদের অধিকাংশই রমাদানকে পূর্ণ (ত্রিশ দিন) হওয়া আবশ্যক মনে করে এবং ঊনত্রিশ দিন হওয়াকে নিষেধ করে।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নির্ভর করে চাঁদকে পূর্ব দিকে তার গোপন হওয়ার (অদৃশ্য হওয়ার) পূর্বে দেখার উপর। ফলে তারা চাঁদকে দুই রাত গোপন থাকা আবশ্যক মনে করে এবং বলে: যে দিন চাঁদের শুরুতে তাকে দেখা যায়, তা পূর্ববর্তী মাসের অংশ। আর সেই দিনটি হলো এমন দিন, যার দুই প্রান্তে চাঁদ দেখা যায় না। অতঃপর যে দিন চাঁদের শেষে তাকে দেখা যায়, সেটিই হলো দ্বিতীয় মাসের প্রথম দিন। আর তারা মাসের সূচনাকে চাঁদ দেখার পূর্বেই নির্ধারণ করে, যদিও তারা জানে যে চাঁদ কখনো এক রাতের জন্য, কখনো দুই রাতের জন্য এবং কখনো তিন রাতের জন্য গোপন থাকে।
কিন্তু যারা মাসসমূহের হিসাব ও তার সামঞ্জস্য বিধানের উপর নির্ভর করে, তারা হয় গত রমাদান অথবা রজবের ভিত্তিতে তা বিবেচনা করে, অথবা তারা এমন একটি তালিকা (جدول) তৈরি করে যার উপর তারা নির্ভর করে— তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী {আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না} এর বিরোধিতা করা সত্ত্বেও, তাদের মূল ভিত্তি হলো...
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নির্ভর করে চাঁদকে পূর্ব দিকে তার গোপন হওয়ার (অদৃশ্য হওয়ার) পূর্বে দেখার উপর। ফলে তারা চাঁদকে দুই রাত গোপন থাকা আবশ্যক মনে করে এবং বলে: যে দিন চাঁদের শুরুতে তাকে দেখা যায়, তা পূর্ববর্তী মাসের অংশ। আর সেই দিনটি হলো এমন দিন, যার দুই প্রান্তে চাঁদ দেখা যায় না। অতঃপর যে দিন চাঁদের শেষে তাকে দেখা যায়, সেটিই হলো দ্বিতীয় মাসের প্রথম দিন। আর তারা মাসের সূচনাকে চাঁদ দেখার পূর্বেই নির্ধারণ করে, যদিও তারা জানে যে চাঁদ কখনো এক রাতের জন্য, কখনো দুই রাতের জন্য এবং কখনো তিন রাতের জন্য গোপন থাকে।
কিন্তু যারা মাসসমূহের হিসাব ও তার সামঞ্জস্য বিধানের উপর নির্ভর করে, তারা হয় গত রমাদান অথবা রজবের ভিত্তিতে তা বিবেচনা করে, অথবা তারা এমন একটি তালিকা (جدول) তৈরি করে যার উপর তারা নির্ভর করে— তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী {আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না} এর বিরোধিতা করা সত্ত্বেও, তাদের মূল ভিত্তি হলো...
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 180)