عَلَيْهِ فَهَذَا أَيْضًا يُقَالُ لَا أُمِّيٌّ وَغَيْرُهُ مِمَّنْ أُوتِيَ الْقُرْآنَ عِلْمًا وَعَمَلًا أَفْضَلُ مِنْهُ وَأَكْمَلُ. فَهَذِهِ الْأُمُورُ الْمُمَيِّزَةُ لِلشَّخْصِ عَنْ الْأُمُورِ الَّتِي هِيَ فَضَائِلُ وَكَمَالٌ: فَقَدَهَا أَمَّا فَقْدُ وَاجِبٍ عَيْنًا أَوْ وَاجِبٌ عَلَى الْكِفَايَةِ أَوْ مُسْتَحَبٌّ. وَهَذِهِ يُوصَفُ اللَّهُ بِهَا وَأَنْبِيَاؤُهُ مُطْلَقًا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ جَمَعَ الْعِلْمَ وَالْكَلَامَ النَّافِعَ طَلَبًا وَخَبَرًا وَإِرَادَة. وَكَذَلِكَ أَنْبِيَاؤُهُ وَنَبِيُّنَا سَيِّدُ الْعُلَمَاءِ وَالْحُكَمَاءِ. وَأَمَّا الْأُمُورُ الْمُمَيِّزَةُ الَّتِي هِيَ وَسَائِلُ وَأَسْبَابٌ إلَى الْفَضَائِلِ مَعَ إمْكَانِ الِاسْتِغْنَاءِ عَنْهَا بِغَيْرِهَا فَهَذِهِ مِثْلُ الْكِتَابِ الَّذِي هُوَ الْخَطُّ وَالْحِسَابُ فَهَذَا إذَا فَقَدَهَا مَعَ أَنَّ فَضِيلَتَهُ فِي نَفْسِهِ لَا تَتِمُّ بِدُونِهَا وَفَقْدُهَا نَقْصٌ إذَا حَصَّلَهَا وَاسْتَعَانَ بِهَا عَلَى كَمَالِهِ وَفَضْلِهِ كَاَلَّذِي يَتَعَلَّمُ الْخَطَّ فَيَقْرَأُ بِهِ الْقُرْآنَ؛ وَكُتُبَ الْعِلْمِ النَّافِعَةَ أَوْ يَكْتُبُ لِلنَّاسِ مَا يَنْتَفِعُونَ بِهِ: كَانَ هَذَا فَضْلًا فِي حَقِّهِ وَكَمَالًا. وَإِنْ اسْتَعَانَ بِهِ عَلَى تَحْصِيلِ مَا يَضُرُّهُ أَوْ يَضُرُّ النَّاسَ كَاَلَّذِي يَقْرَأُ بِهَا كُتُبَ الضَّلَالَةِ وَيَكْتُبُ بِهَا مَا يَضُرُّ النَّاسَ كَاَلَّذِي يُزَوِّرُ خُطُوطَ الْأُمَرَاءِ وَالْقُضَاةِ وَالشُّهُودِ: كَانَ هَذَا ضَرَرًا فِي حَقِّهِ وَسَيِّئَةً وَمَنْقَصَةً وَلِهَذَا نَهَى عُمَرَ أَنْ تُعَلَّمَ النِّسَاءُ الْخَطَّ.
এর ভিত্তিতে, এমন ব্যক্তিকে— যিনি নিরক্ষর নন এবং যাকে কুরআনকে জ্ঞান ও আমলের সাথে প্রদান করা হয়েছে— তাকে তার (নিরক্ষর ব্যক্তির) চেয়েও শ্রেষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ বলা হয়।
সুতরাং, এই স্বতন্ত্রকারী বিষয়াদি যা ব্যক্তির জন্য গুণাবলী (ফাদ্বায়েল) ও পূর্ণতা (কামাল) স্বরূপ— সেগুলোর অভাব হলো হয় ফরযে আইন-এর অভাব, অথবা ফরযে কিফায়া-এর অভাব, অথবা মুস্তাহাব-এর অভাব।
আর এই গুণাবলী দ্বারা আল্লাহকে এবং তাঁর নবীগণকে নিরঙ্কুশভাবে বিশেষিত করা হয়। কেননা আল্লাহ মহাজ্ঞানী (আলীম), মহাবিজ্ঞ (হাকীম); তিনি উপকারী জ্ঞান ও কালামকে (কথা) অন্বেষণ, সংবাদ প্রদান ও ইচ্ছার (ইরাদা) মাধ্যমে একত্রিত করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর নবীগণও, এবং আমাদের নবী হলেন উলামা ও বিজ্ঞজনদের নেতা।
আর যে স্বতন্ত্রকারী বিষয়াদি গুণাবলীর মাধ্যম ও উপায়স্বরূপ, অথচ অন্য কিছুর দ্বারা সেগুলোর অভাব পূরণ করা সম্ভব, সেগুলো হলো কিতাবাত (লেখা) যেমন হস্তলিপি (খত) ও হিসাব (গণনা)। যখন কেউ এগুলো অর্জন করে না, তখন তার নিজস্ব গুণাবলী এগুলো ছাড়া পূর্ণতা লাভ করে না, এবং এগুলো না থাকা একটি ঘাটতি। যখন সে এগুলো অর্জন করে এবং তার পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এগুলোকে ব্যবহার করে— যেমন যে ব্যক্তি হস্তলিপি শিখে এবং এর মাধ্যমে কুরআন পাঠ করে; এবং উপকারী ইলমী কিতাবাদি পাঠ করে, অথবা মানুষের জন্য উপকারী বিষয়াদি লিখে দেয়: তখন এটি তার জন্য একটি শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হয়।
আর যদি সে এর মাধ্যমে এমন কিছু অর্জনে সাহায্য নেয় যা তার বা মানুষের জন্য ক্ষতিকর, যেমন যে ব্যক্তি এর দ্বারা গোমরাহীর কিতাবাদি পাঠ করে এবং এর দ্বারা মানুষের জন্য ক্ষতিকর বিষয়াদি লিখে, যেমন যে ব্যক্তি শাসকবর্গ (উমারা), বিচারক (কাদী) এবং সাক্ষীদের (শুহুদ) হস্তলিপি জাল করে: তবে এটি তার জন্য ক্ষতি, পাপ (সাইয়্যিআহ) ও ত্রুটি (মানকাসাহ) হিসেবে গণ্য হয়। এই কারণেই উমার (রা.) মহিলাদেরকে হস্তলিপি শিক্ষা দিতে নিষেধ করেছিলেন।
সুতরাং, এই স্বতন্ত্রকারী বিষয়াদি যা ব্যক্তির জন্য গুণাবলী (ফাদ্বায়েল) ও পূর্ণতা (কামাল) স্বরূপ— সেগুলোর অভাব হলো হয় ফরযে আইন-এর অভাব, অথবা ফরযে কিফায়া-এর অভাব, অথবা মুস্তাহাব-এর অভাব।
আর এই গুণাবলী দ্বারা আল্লাহকে এবং তাঁর নবীগণকে নিরঙ্কুশভাবে বিশেষিত করা হয়। কেননা আল্লাহ মহাজ্ঞানী (আলীম), মহাবিজ্ঞ (হাকীম); তিনি উপকারী জ্ঞান ও কালামকে (কথা) অন্বেষণ, সংবাদ প্রদান ও ইচ্ছার (ইরাদা) মাধ্যমে একত্রিত করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর নবীগণও, এবং আমাদের নবী হলেন উলামা ও বিজ্ঞজনদের নেতা।
আর যে স্বতন্ত্রকারী বিষয়াদি গুণাবলীর মাধ্যম ও উপায়স্বরূপ, অথচ অন্য কিছুর দ্বারা সেগুলোর অভাব পূরণ করা সম্ভব, সেগুলো হলো কিতাবাত (লেখা) যেমন হস্তলিপি (খত) ও হিসাব (গণনা)। যখন কেউ এগুলো অর্জন করে না, তখন তার নিজস্ব গুণাবলী এগুলো ছাড়া পূর্ণতা লাভ করে না, এবং এগুলো না থাকা একটি ঘাটতি। যখন সে এগুলো অর্জন করে এবং তার পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এগুলোকে ব্যবহার করে— যেমন যে ব্যক্তি হস্তলিপি শিখে এবং এর মাধ্যমে কুরআন পাঠ করে; এবং উপকারী ইলমী কিতাবাদি পাঠ করে, অথবা মানুষের জন্য উপকারী বিষয়াদি লিখে দেয়: তখন এটি তার জন্য একটি শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হয়।
আর যদি সে এর মাধ্যমে এমন কিছু অর্জনে সাহায্য নেয় যা তার বা মানুষের জন্য ক্ষতিকর, যেমন যে ব্যক্তি এর দ্বারা গোমরাহীর কিতাবাদি পাঠ করে এবং এর দ্বারা মানুষের জন্য ক্ষতিকর বিষয়াদি লিখে, যেমন যে ব্যক্তি শাসকবর্গ (উমারা), বিচারক (কাদী) এবং সাক্ষীদের (শুহুদ) হস্তলিপি জাল করে: তবে এটি তার জন্য ক্ষতি, পাপ (সাইয়্যিআহ) ও ত্রুটি (মানকাসাহ) হিসেবে গণ্য হয়। এই কারণেই উমার (রা.) মহিলাদেরকে হস্তলিপি শিক্ষা দিতে নিষেধ করেছিলেন।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 171)