সুতরাং, কেউ এক দিরহামকে দুই দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে না। আর এই কারণেই এখানে 'ক্বর্দ' (ঋণ) বৈধ করা হয়েছে; কারণ এটি হলো 'তাব্বাররু' (স্বেচ্ছামূলক দান)-এর একটি প্রকার।

যেহেতু অধিকাংশ রিবা—যা সম্পর্কে কুরআন প্রথমত অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মানুষ সাধারণত করে থাকে—তা হলো 'রিবা আন-নাসা' (সময় বৃদ্ধির কারণে সৃষ্ট রিবা): তাই বলা হয়েছে যে, রিবা কেবল 'নাসিয়াহ' (বিলম্ব)-এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। উপরন্তু, 'রিবা আল-ফাদল' (পরিমাণের অতিরিক্ত রিবা) নিষিদ্ধ করা হয়েছে কেবল এই কারণে যে, এটি 'রিবা আন-নাসিয়াহ'-এর দিকে নিয়ে যাওয়ার একটি 'যারিয়া' (মাধ্যম)। সুতরাং, প্রথম উদ্দেশ্য দ্বারা যে রিবা বোঝানো হয়েছে, তা হলো 'রিবা আন-নাসিয়াহ', তাই এটি ছাড়া অন্য কোনো রিবা নেই।

আর রিবা যেখানে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, তা হলো একই প্রকারের (আল-জিনস আল-ওয়াহিদ) বস্তুর মধ্যে, যার গুণাবলী অভিন্ন। কেননা, যখন কেউ একশত দিরহামকে একশত বিশ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে, তখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই অতিরিক্ত অংশটি সেই 'আজাল' (সময়সীমা/বিলম্ব)-এর বিপরীতে এসেছে, যার মধ্যে কোনো (বাস্তব) উপকারিতা নেই। বরং, মানুষ প্রয়োজনের তাগিদেই এতে প্রবেশ করে; আর এই কারণেই 'আজাল' (সময়সীমা) দখল (আল-ইয়াদ) দ্বারা বা ধ্বংস (আল-ইতলাফ) দ্বারা ক্ষতিপূরণযোগ্য (দামানযোগ্য) হয় না।

সুতরাং, যদি বস্তুটি (আল-আইন) তার দখলে থাকে অথবা সম্পদটি তার দায়িত্বে (যিম্মাহ) একটি নির্দিষ্ট সময় ধরে থাকে, তবে সে সময়সীমার জন্য ক্ষতিপূরণ দেবে না; যা গুণের বৃদ্ধির (যিয়াদাতুস সিফাহ) বিপরীত। কারণ গুণের বৃদ্ধি ধ্বংস, জবরদখল (গাস্বব) এবং বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও ক্ষতিপূরণযোগ্য, যখন তা ভিন্ন প্রকারের (গাইরুল জিনস) বিপরীতে আসে।

আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়। কেননা, সংবাদমূলক বক্তব্য (আল-কালাম আল-খাবারি) হয় 'ইছবাত' (ইতিবাচক প্রতিষ্ঠা), নয়তো 'নফী' (নেতিবাচক অস্বীকার)। যেমন তারা 'ইছবাত'-এর ক্ষেত্রে কোনো বস্তুর জন্য সেই বস্তুর নাম (ইসম আল-মুসাম্মা) প্রতিষ্ঠা করে, যখন তাতে নামের উদ্দেশ্য সাধিত হয়, যদিওবা সেই বস্তুর বাহ্যিক রূপ (সূরাত আল-মুসাম্মা) অনুপস্থিত থাকে। অনুরূপভাবে 'নফী'-এর ক্ষেত্রেও। কেননা, নেতিবাচকতার সরঞ্জামগুলো (আদাওয়াতুন নফী) তার নামকৃত বস্তুর অনুপস্থিতির কারণে নামের অনুপস্থিতি নির্দেশ করে। এটি কখনও কখনও ঘটে, কারণ বস্তুটি মূলগতভাবে (আসলান) বিদ্যমান ছিল না। আবার কখনও কখনও ঘটে, কারণ নামকৃত বস্তুর দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাত আল-মাক্বসূদাহ) পাওয়া যায়নি। আবার কখনও কখনও ঘটে, কারণ সেই বাস্তবতা পূর্ণতা লাভ করেনি। আর কখনও কখনও ঘটে, কারণ সেই নামকৃত বস্তুটি এমন কিছু যা উদ্দেশ্য হওয়া উচিত নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো অন্য কিছু।