এবং মালিক ইবনে দীনারের উক্তির মতো, "লোকেরা বলে: মালিক যাহেদ (তপস্বী)। কিন্তু প্রকৃত যাহেদ হলেন উমার ইবনে আব্দুল আযীয, যাঁর কাছে দুনিয়া এসেছিল, আর তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।"

এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যা অন্তরসমূহ সেই নামধারী সত্তাকে মহিমান্বিত করে—আকিদাগতভাবে (বিশ্বাসগতভাবে) এবং ইক্তিছাদগতভাবে (উদ্দেশ্যগতভাবে)—হয় তার অস্তিত্বের সন্ধানে, অথবা তার অনুপস্থিতির সন্ধানে; এই বিশ্বাস রেখে যে, সেই ব্যক্তিই নামের যোগ্য অধিকারী। তখন (এই ধরনের উদাহরণ) তাদের কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, সেই অর্থের বাস্তবতা তার (নামধারীর) পরিবর্তে অন্য কারো জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত, এমনভাবে যে, সেই বিশ্বাস ও উদ্দেশ্যকে সেই অন্যজনের সাথে সম্পৃক্ত করা আবশ্যক।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্যান্য মুসলিম নিরাপদ থাকে। আর মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা ত্যাগ করে। আর মুমিন সেই ব্যক্তি, যার ওপর মানুষ তাদের রক্ত ও সম্পদের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে। আর মুজাহিদ সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর সত্তার (উদ্দেশ্যে) নিজের নফস দিয়ে জিহাদ করে।}

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভীত-কম্পিত হয়} তাঁর বাণী {তারাই প্রকৃত মুমিন} পর্যন্ত। সুতরাং এরাই সেই নামের যোগ্য অধিকারী, তাদের জন্য আবশ্যকীয় বাস্তবতার ভিত্তিতে।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের উক্তি: সেই জ্ঞানই জ্ঞান, যা উপকারী। এবং রাজত্ব ছাড়া কোনো শহর (বা সভ্যতা) হয় না।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {নাসীআহ (বিলম্বিত আদান-প্রদান) ছাড়া কোনো রিবা (সুদ) নেই} অথবা {নিশ্চয়ই রিবা হলো নাসীআহ-এর মধ্যে}।

কেননা সাধারণ ও ব্যাপক রিবা, যা দুই প্রকারের বস্তুর জন্য এবং এক প্রকারের বস্তুর জন্য, যার বৈশিষ্ট্যসমূহ অভিন্ন—তা কেবল নাসীআহ-এর মধ্যেই হয়ে থাকে। আর রিবা আল-ফাদল (অতিরিক্তের সুদ) কেবল এক প্রকারের বস্তুর মধ্যেই হয়ে থাকে, এবং কেউ তা করে না, যদি না বৈশিষ্ট্যসমূহ ভিন্ন হয়। যেমন: (মুদ্রা) কাঁচা সোনার (বদলে) এবং ভালো (বস্তু) খারাপের (বদলে)। কিন্তু যখন বৈশিষ্ট্যসমূহ সমান হয়ে যায় (তখন...)।