আর তাঁর (নির্দিষ্ট ফকীহ) মতে যখন আকাশ পরিষ্কার থাকে (সাহ্‌ও-এর দিন), তখন তা শাবান মাসের সন্দেহের দিন (শক্ক) অথবা নিশ্চিত দিন (ইয়াকীন)। এর রোজা রাখা বিনা দ্বিধায় নিষিদ্ধ (নিষেধ করা হয়)।

শরীয়তের মূলনীতিসমূহ (উসূলুশ শারী'আহ) এই মতের পক্ষে অন্য মতের চেয়ে অধিক প্রমাণ বহন করে। কারণ যার ওয়াজিব হওয়া সন্দেহযুক্ত—যেমন যদি কেউ যাকাত, কাফফারা, সালাত বা অন্য কিছুর ওয়াজিব হওয়া নিয়ে সন্দেহ করে—তবে তা পালন করা ওয়াজিব হয় না, আবার তা ছেড়ে দেওয়া মুস্তাহাবও নয়; বরং সতর্কতা হিসেবে (ইহতিয়াতান) তা পালন করা মুস্তাহাব। সুতরাং শরীয়তের মূলনীতিসমূহ সতর্কতা অবলম্বনকে (ইহতিয়াত) হারাম করেনি এবং কেবল সন্দেহের ভিত্তিতে কোনো কিছুকে ওয়াজিবও করেনি।

উপরন্তু: মাসের শুরু দিনের শুরুর মতোই। আর যদি কেউ দিনের উদয় হওয়া নিয়ে সন্দেহ করে, তবে তার উপর পানাহার থেকে বিরত থাকা (ইমসাক) ওয়াজিব হয় না, আবার রোজার উদ্দেশ্যে ইমসাক করা হারামও হয় না। আর মাসের শুরুতে চাঁদ মেঘে ঢাকা থাকা (ইগমাম) সন্দেহের কারণে ইগমামের মতোই। বরং সন্দেহের দিন রোজা রাখতে নিষেধ করা হয়, কারণ ফরজের মধ্যে অতিরিক্ত কিছু যোগ হওয়ার ভয় থাকে।

আর এই মতের ভিত্তিতে, এই অধ্যায়ে সাহাবায়ে কিরাম (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বিষয় একত্রিত হয় (সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়)। কারণ তাঁদের মধ্যে যে দল রোজা রেখেছিলেন—যেমন উমার, আলী, মু'আবিয়া (রা.) এবং অন্যান্যরা—তাঁরা ওয়াজিব হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি। আর যাঁরা রোজা ভাঙেন (ইফতার করেন), তাঁদের অধিকাংশই হারাম হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি। আর সম্ভবত তাঁদের মধ্যে যাঁরা রোজা অপছন্দ করেছেন (কারাহাত করেছেন), তাঁরা কেবল তাদের জন্যই অপছন্দ করেছেন, যারা এটিকে ওয়াজিব মনে করে: যা ওয়াজিব নয়, তাকে ওয়াজিব করে ফেলার আশঙ্কায়। যেমন তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ পানি দ্বারা ইস্তিনজা করা অপছন্দ করেছেন, যদি আশঙ্কা করা হয় যে কেউ এটিকে ওয়াজিব মনে করে বসবে। এবং যেমন তাঁদের একটি দল সফরে রোজা পালনকারীকে তা কাযা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; কারণ তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে সে সফরে রোজা ভাঙাকে (ইফতারকে) অপছন্দ করে। সুতরাং অপছন্দ (কারাহাত) ফিরে যায় কর্ম সম্পাদনকারীর অবস্থার দিকে, রোজা রাখার মাধ্যমে সতর্কতা অবলম্বনের (ইহতিয়াত) দিকে নয়। কারণ রোজা হারাম করা বা ওয়াজিব করা...