এর দ্বারা সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমে। কারণ তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) ইলম (জ্ঞান)-কে অনুসরণ করে। সুতরাং যখন এর জ্ঞান লাভ করা সম্ভব নয়, তখন এর সাওম (রোযা) ওয়াজিব হয় না। আর যদি ত্রুটি (তাফরিত) ছাড়া রোযা ত্যাগ করা হয়, তবে কাযা (পূরণ) ওয়াজিব হওয়ার জন্য দলিলের প্রয়োজন।

কারণ, যদি কাযা ওয়াজিব হতো বা মুস্তাহাব হতো যখন চাঁদ দেখা দূরবর্তী স্থানে পৌঁছায় অথবা মাসের মাঝামাঝি সময়ে অল্প সংখ্যক লোকের দেখা প্রমাণিত হয়— তবে মেঘমুক্ত দিনে 'ইয়াওমুশ শাক্ক' (সন্দেহের দিন)-এ সাওম মুস্তাহাব হতো, বরং ত্রিশতম দিনেও সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) মুস্তাহাব হতো। কারণ, মাসের মাঝামাঝি সময়ে অল্প সংখ্যক লোক বা দূরবর্তী স্থান থেকে চাঁদ দেখার খবর দেওয়া সম্ভব। ফলে সতর্কতা (ইহতিয়াত) হিসেবে সাওম মুস্তাহাব হতো।

শরীয়তে এমন কোনো বিষয় নেই যার ওয়াজিব হওয়া সম্ভব, অথচ তা পালনের ক্ষেত্রে সতর্কতা (ইহতিয়াত) শরীয়তসম্মত নয়। সুতরাং যখন তা পালনে সতর্কতা শরীয়তসম্মত করা হয়নি, তখন আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, চাঁদ দর্শনকারী দূরবর্তী হলে বা সে গোপন থাকলে (অস্পষ্ট থাকলে) কোনো ওয়াজিব নেই। যতক্ষণ না দর্শনকারী নিকটবর্তী ও সুস্পষ্ট হয়, ফলে তার দেখা এমন চাঁদ দেখা (ইহলাল) হয় যার মাধ্যমে উদয় হওয়া প্রকাশ পায়।

মেঘাচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে যারা সতর্কতা অবলম্বন করেননি, তারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারেন। কিন্তু এর জবাব দেওয়া হয় এই বলে যে, এর উদয় হওয়া একটি সুস্পষ্ট বা সমতুল্য উদাহরণ। আর প্রতিবন্ধক (আল-হাজিব) হলো একটি বাধা, যেমন তারা যদি ত্রিশতম রাতে কোনো গুহায় (মাগারা) বা মাটির নিচে চাপা পড়া স্থানে (মাতমূরা) থাকে এবং চাঁদ দেখা অসম্ভব হয়ে পড়ে।

আর যারা 'তাবয়ীত' (রাতের বেলা নিয়ত করা) ওয়াজিব করেননি, তাদের মূল ভিত্তি হলো 'ইয়াওমুশ শাক্ক'-এর রোযা যথেষ্ট হওয়া। কারণ, যুহরের (যাওয়াল) পূর্বে চাঁদ দেখার সংবাদ পৌঁছা আশুরার দিনের মতো বহু ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আর তাতে কাযা ওয়াজিব করা কঠিন, কারণ এমন ঘটনা বহুবার ঘটে এবং সালাফদের মধ্যে কাযা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি প্রসিদ্ধ ছিল না। আর এর জবাব হলো: ইমসাক (দিনের বেলায় পানাহার থেকে বিরত থাকা) ওয়াজিব হওয়া থেকে কাযা ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয় না।