এমন ব্যক্তির চেয়ে যে অধিক হকদার অথবা তার সমতুল্য, ইনসাফ (ন্যায়বিচার/সমতা) প্রতিষ্ঠার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও। আর এই (আলেমদের) মতে, যদি কেউ তার সম্পদের (মালের) সমুদয় যাকাত একটি শ্রেণির একজন ব্যক্তিকে প্রদান করে—এবং সে ব্যক্তি যদি এর হকদার হয়, যেমন তার উপর এক হাজার দিরহাম ঋণ (গারিম) রয়েছে, যার পরিশোধের (ওয়াফা) সামর্থ্য তার নেই—তখন যদি সে তাকে তার সম্পূর্ণ যাকাত, যা এক হাজার দিরহাম, দিয়ে দেয়, তবে তা যথেষ্ট (আজযা’আহু) হবে।

আর এটিই হলো জুমহুর আহলুল ইলমের (অধিকাংশ জ্ঞানীর) অভিমত, যেমন আবূ হানীফা এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে। আর এটি সাহাবীগণ থেকেও বর্ণিত (মা’সূর), যেমন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। এমনকি উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও এটি উল্লেখ করা হয়।

সহীহ মুসলিমে এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্বাবীসাহ ইবনে মুখারিক আল-হিলালীকে বলেছিলেন: {হে ক্বাবীসাহ, তুমি অবস্থান করো, যতক্ষণ না আমাদের কাছে সাদাকাহ (যাকাত) আসে, অতঃপর আমরা তোমার জন্য তা প্রদানের নির্দেশ দেবো।}

আর সুনানে আবূ দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে যে, তিনি (নবী স.) সালামাহ ইবনে সাখর আল-বায়াদ্বীকে বলেছিলেন: {তুমি বনী যুরাইকের আমিলের (যাকাত সংগ্রাহকের) কাছে যাও, সে যেন তাদের সাদাকাহ (যাকাত) তোমাকে প্রদান করে।}

এই দুটি হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, তিনি এক কওমের সাদাকাহ (যাকাত) একজন ব্যক্তিকে প্রদান করেছিলেন। তবে এক্ষেত্রে নির্দেশদাতা ছিলেন ইমাম (শাসক)। আর এই ধরনের বিষয়ে মতানৈক্য (তানাজু') রয়েছে।

আর এই মাসআলাটিতে উভয় পক্ষ থেকে আলোচনা (বাহাছ) রয়েছে, যা এই ফতোয়ায় বিস্তারিতভাবে তুলে ধরা সম্ভব নয়।

কেননা মূল উদ্দেশ্য হলো দ্বিতীয় মূলনীতিটি: আর তা হলো ‘সাদাকাতুল ফিতর’ (ফিতরের যাকাত)। এই সাদাকাহ কি সম্পদের যাকাতের (সাদাকাতুল আমওয়াল) মতো গণ্য হবে, নাকি কাফ্ফারাসমূহের (ক্ষতিপূরণমূলক দান) মতো দেহের যাকাত (সাদাকাতুল আবদান) হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

সুতরাং যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন এবং যাদের মতে (যাকাত বিতরণে) ব্যাপকতা (ইসতিয়াব) রক্ষা করা ওয়াজিব, তারা ফিতরের যাকাতের ক্ষেত্রেও ব্যাপকতা রক্ষা করা ওয়াজিব করেছেন।