يَسِيرُ الْفِضَّةِ لِلْحَاجَةِ. وَهَذَا كُلُّهُ لَوْ كَانَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَفْظٌ عَامٌّ بِتَحْرِيمِ لُبْسِ الْفِضَّةِ كَمَا جَاءَ عَنْهُ لَفْظٌ عَامٌّ بِتَحْرِيمِ لُبْسِ الذَّهَبِ وَالْحَرِيرِ عَلَى الرِّجَالِ حَيْثُ قَالَ: {هَذَانِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي حِلٌّ لِإِنَاثِهَا} وَكَمَا جَاءَ عَنْهُ لَفْظٌ عَامٌّ فِي تَحْرِيمِ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ. فَلَمَّا كَانَتْ أَلْفَاظُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَّةً فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَفِي لِبَاسِ الذَّهَبِ وَالْحَرِيرِ. اُسْتُثْنِيَ مِنْ ذَلِكَ مَا خَصَّتْهُ الْأَدِلَّةُ الشَّرْعِيَّةُ كَيَسِيرِ الْحَرِيرِ وَيَسِيرِ الْفِضَّةِ فِي الْآنِيَةِ لِلْحَاجَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَأَمَّا لُبْسُ الْفِضَّةِ: إذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ لَفْظٌ عَامٌّ بِالتَّحْرِيمِ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ أَنْ يُحَرِّمَ مِنْهُ إلَّا مَا قَامَ الدَّلِيلُ الشَّرْعِيُّ عَلَى تَحْرِيمِهِ فَإِذَا جَاءَتْ السُّنَّةُ بِإِبَاحَةِ خَاتَمِ الْفِضَّةِ كَانَ هَذَا دَلِيلًا عَلَى إبَاحَةِ ذَلِكَ وَمَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ وَمَا هُوَ أَوْلَى مِنْهُ بِالْإِبَاحَةِ وَمَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَيَحْتَاجُ إلَى نَظَرٍ فِي تَحْلِيلِهِ وَتَحْرِيمِهِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.
প্রয়োজনের খাতিরে সামান্য পরিমাণ রূপা (ব্যবহার করা)। এই সমস্ত (আলোচনা প্রযোজ্য হতো), যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে রূপা পরিধানকে হারাম করার ব্যাপারে কোনো সাধারণ (ব্যাপক) শব্দ (নস) আসত, যেমন তাঁর থেকে পুরুষদের জন্য সোনা ও রেশম পরিধানকে হারাম করার ব্যাপারে সাধারণ শব্দ এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: **{এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম, আর তাদের নারীদের জন্য হালাল।}** অনুরূপভাবে, তাঁর থেকে সোনা ও রূপার পাত্র ব্যবহারকে হারাম করার ব্যাপারেও সাধারণ শব্দ এসেছে।
যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শব্দগুলো সোনা ও রূপার পাত্র এবং সোনা ও রেশমের পোশাকের ক্ষেত্রে ব্যাপক (সাধারণ) ছিল, সে কারণে, শরয়ী প্রমাণাদি যা নির্দিষ্ট করেছে, তা এর থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে; যেমন সামান্য রেশম, এবং প্রয়োজনের খাতিরে পাত্রে সামান্য রূপা ব্যবহার ইত্যাদি।
কিন্তু রূপা পরিধানের বিষয়টি: যদি এর নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কোনো সাধারণ শব্দ না থাকে, তবে কারো জন্য তা থেকে কোনো কিছু হারাম করা বৈধ হবে না, কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যার উপর শরয়ী প্রমাণ (দলিল) তার হারাম হওয়ার সাক্ষ্য দেয়।
সুতরাং, যখন সুন্নাহ রূপার আংটির বৈধতা নিয়ে এসেছে, তখন এটি তার বৈধতার উপর একটি প্রমাণ, এবং যা তার অর্থের অন্তর্ভুক্ত, এবং যা বৈধতার দিক থেকে তার চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আর যা এমন নয়, তার হালাল ও হারাম হওয়ার ব্যাপারে গভীর পর্যালোচনার (নযর) প্রয়োজন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সর্বজ্ঞাত (আ'লাম)।
যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শব্দগুলো সোনা ও রূপার পাত্র এবং সোনা ও রেশমের পোশাকের ক্ষেত্রে ব্যাপক (সাধারণ) ছিল, সে কারণে, শরয়ী প্রমাণাদি যা নির্দিষ্ট করেছে, তা এর থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে; যেমন সামান্য রেশম, এবং প্রয়োজনের খাতিরে পাত্রে সামান্য রূপা ব্যবহার ইত্যাদি।
কিন্তু রূপা পরিধানের বিষয়টি: যদি এর নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কোনো সাধারণ শব্দ না থাকে, তবে কারো জন্য তা থেকে কোনো কিছু হারাম করা বৈধ হবে না, কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যার উপর শরয়ী প্রমাণ (দলিল) তার হারাম হওয়ার সাক্ষ্য দেয়।
সুতরাং, যখন সুন্নাহ রূপার আংটির বৈধতা নিয়ে এসেছে, তখন এটি তার বৈধতার উপর একটি প্রমাণ, এবং যা তার অর্থের অন্তর্ভুক্ত, এবং যা বৈধতার দিক থেকে তার চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আর যা এমন নয়, তার হালাল ও হারাম হওয়ার ব্যাপারে গভীর পর্যালোচনার (নযর) প্রয়োজন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সর্বজ্ঞাত (আ'লাম)।
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 65)