وَالسَّيْفُ: يُبَاحُ تَحْلِيَتُهُ بِيَسِيرِ الْفِضَّةِ فَإِنَّ {سَيْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِيهِ فِضَّةٌ} وَكَذَلِكَ يَسِيرُ الذَّهَبِ عَلَى الصَّحِيحِ. وَأَمَّا الْحِيَاصَةُ: إذَا كَانَ فِيهَا فِضَّةٌ يَسِيرَةٌ فَإِنَّهَا تُبَاحُ عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ. وَأَمَّا الْكَلَالِيبُ الَّتِي تُمْسَكُ بِهَا الْعِمَامَةُ وَتَحْتَاجُ إلَيْهَا إذَا كَانَتْ بِزِنَةِ الْخَوَاتِيمِ كَالْمِثْقَالِ وَنَحْوِهِ. فَهِيَ أَوْلَى بِالْإِبَاحَةِ مِنْ الْخَاتَمِ فَإِنَّ الْخَاتَمَ يُتَّخَذُ لِلزِّينَةِ وَهَذَا لِلْحَاجَةِ. وَهَذِهِ مُتَّصِلَةٌ بِالْيَسِيرِ لَيْسَتْ مُفْرَدَةً كَالْخَاتَمِ وَيَسِيرُ الْفِضَّةِ التَّابِعُ لِغَيْرِهِ إذَا كَانَ يُحْتَاجُ إلَى جِنْسِهِ كَشُعَيْرَةِ السِّكِّينِ وَحَلْقَةِ الْإِنَاءِ تُبَاحُ فِي الْآنِيَةِ وَإِنْ كُرِهَ مُبَاشَرَتُهُ بِالِاسْتِعْمَالِ. وَبَابُ اللِّبَاسِ أَوْسَعُ مِنْ بَابِ (الْآنِيَةِ) فَإِنَّ آنِيَةَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ تَحْرُمُ عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ. وَأَمَّا بَابُ اللِّبَاسِ: فَإِنَّ لِبَاسَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ يُبَاحُ لِلنِّسَاءِ بِالِاتِّفَاقِ وَيُبَاحُ لِلرَّجُلِ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ. وَيُبَاحُ يَسِيرُ الْفِضَّةِ لِلزِّينَةِ وَكَذَلِكَ يَسِيرُ الذَّهَبِ التَّابِعُ لِغَيْرِهِ كَالطُّرُزِ وَنَحْوِهِ فِي أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الذَّهَبِ إلَّا مُقَطَّعًا. فَإِذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَاحَ يَسِيرَ الْفِضَّةِ لِلزِّينَةِ مُفْرَدًا أَوْ مُضَافًا إلَى غَيْرِهِ كَحِلْيَةِ السَّيْفِ وَغَيْرِهِ فَكَيْفَ يَحْرُمُ
আর তলোয়ারের ক্ষেত্রে: সামান্য পরিমাণ রূপা দ্বারা এর অলংকরণ (তহলিয়াহ) বৈধ। কেননা, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তলোয়ারে রূপা ছিল}। অনুরূপভাবে, সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে সামান্য পরিমাণ সোনাও (বৈধ)।
আর হিয়াসাহ (কোমরবন্ধ)-এর ক্ষেত্রে: যদি তাতে সামান্য পরিমাণ রূপা থাকে, তবে দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে তা বৈধ।
আর যে কালালী (আংটা/ক্লিপ) দ্বারা পাগড়ি আটকানো হয় এবং যার প্রয়োজন হয়, যদি তা আংটির ওজনের সমপরিমাণ হয়—যেমন এক মিসকাল বা তার কাছাকাছি—তবে তা আংটির চেয়ে বৈধতার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ আংটি গ্রহণ করা হয় সজ্জার জন্য, আর এটি (কালালী) প্রয়োজনের জন্য।
আর এটি (কালালী) সামান্য পরিমাণের সাথে সংযুক্ত, আংটির মতো একক (মুফরাদা) নয়। আর সামান্য পরিমাণ রূপা যা অন্য কিছুর সাথে যুক্ত থাকে, যখন তার ধরনের প্রয়োজন হয়—যেমন ছুরির শুআইরাহ (হাতলের প্রান্ত) এবং পাত্রের আংটা (হালকা)—তা পাত্রের ক্ষেত্রে বৈধ, যদিও ব্যবহারের মাধ্যমে তার সরাসরি স্পর্শ করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।
আর পোশাক-পরিচ্ছদের অধ্যায় (বাব) পাত্রের অধ্যায় অপেক্ষা প্রশস্ততর। কেননা সোনা ও রূপার পাত্র পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই হারাম (নিষিদ্ধ)।
কিন্তু পোশাক-পরিচ্ছদের অধ্যায়ের ক্ষেত্রে: সোনা ও রূপার পোশাক নারীদের জন্য ইত্তিফাক (ঐকমত্য) সহকারে বৈধ। আর পুরুষের জন্য তা থেকে ততটুকু বৈধ, যতটুকু তার প্রয়োজন হয়।
আর সজ্জার জন্য সামান্য পরিমাণ রূপা বৈধ। অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যদের মাযহাবে দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, সামান্য পরিমাণ সোনা যা অন্য কিছুর সাথে যুক্ত থাকে—যেমন কাপড়ের পাড় (তুরুয) বা অনুরূপ কিছু—তাও বৈধ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোনা ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন, তবে 'মুকাত্ত্বা' (খন্ড খন্ড) ব্যতীত।
সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সজ্জার জন্য সামান্য পরিমাণ রূপা বৈধ করেছেন—তা এককভাবে হোক বা তলোয়ারের অলংকরণ (হিলয়াহ) ইত্যাদির মতো অন্য কিছুর সাথে যুক্ত হোক—তাহলে তা কীভাবে হারাম হতে পারে?
আর হিয়াসাহ (কোমরবন্ধ)-এর ক্ষেত্রে: যদি তাতে সামান্য পরিমাণ রূপা থাকে, তবে দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে তা বৈধ।
আর যে কালালী (আংটা/ক্লিপ) দ্বারা পাগড়ি আটকানো হয় এবং যার প্রয়োজন হয়, যদি তা আংটির ওজনের সমপরিমাণ হয়—যেমন এক মিসকাল বা তার কাছাকাছি—তবে তা আংটির চেয়ে বৈধতার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ আংটি গ্রহণ করা হয় সজ্জার জন্য, আর এটি (কালালী) প্রয়োজনের জন্য।
আর এটি (কালালী) সামান্য পরিমাণের সাথে সংযুক্ত, আংটির মতো একক (মুফরাদা) নয়। আর সামান্য পরিমাণ রূপা যা অন্য কিছুর সাথে যুক্ত থাকে, যখন তার ধরনের প্রয়োজন হয়—যেমন ছুরির শুআইরাহ (হাতলের প্রান্ত) এবং পাত্রের আংটা (হালকা)—তা পাত্রের ক্ষেত্রে বৈধ, যদিও ব্যবহারের মাধ্যমে তার সরাসরি স্পর্শ করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।
আর পোশাক-পরিচ্ছদের অধ্যায় (বাব) পাত্রের অধ্যায় অপেক্ষা প্রশস্ততর। কেননা সোনা ও রূপার পাত্র পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই হারাম (নিষিদ্ধ)।
কিন্তু পোশাক-পরিচ্ছদের অধ্যায়ের ক্ষেত্রে: সোনা ও রূপার পোশাক নারীদের জন্য ইত্তিফাক (ঐকমত্য) সহকারে বৈধ। আর পুরুষের জন্য তা থেকে ততটুকু বৈধ, যতটুকু তার প্রয়োজন হয়।
আর সজ্জার জন্য সামান্য পরিমাণ রূপা বৈধ। অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যদের মাযহাবে দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, সামান্য পরিমাণ সোনা যা অন্য কিছুর সাথে যুক্ত থাকে—যেমন কাপড়ের পাড় (তুরুয) বা অনুরূপ কিছু—তাও বৈধ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোনা ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন, তবে 'মুকাত্ত্বা' (খন্ড খন্ড) ব্যতীত।
সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সজ্জার জন্য সামান্য পরিমাণ রূপা বৈধ করেছেন—তা এককভাবে হোক বা তলোয়ারের অলংকরণ (হিলয়াহ) ইত্যাদির মতো অন্য কিছুর সাথে যুক্ত হোক—তাহলে তা কীভাবে হারাম হতে পারে?
(খণ্ড: 25) (পৃষ্ঠা: 64)