الثَّانِي: خَاصٌّ فِي النِّسَاءِ وَهُوَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَعَنَ اللَّهُ زَوَّارَاتِ الْقُبُورِ أَوْ زَائِرَاتِ الْقُبُورِ} وَقَوْلُهُ: ` فَزُورُوهَا ` بِطَرِيقِ التَّبَعِ فَيَدْخُلْنَ بِعُمُومٍ ضَعِيفٍ إمَّا أَنْ يَكُونَ مُخْتَصًّا بِالرِّجَالِ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مُتَنَاوِلًا لِلنِّسَاءِ وَالْعَامُّ إذَا عُرِفَ أَنَّهُ بَعْدَ الْخَاصِّ لَمْ يَكُنْ نَاسِخًا لَهُ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي أَشْهَرِ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ وَهُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ أَصْحَابِهِ فَكَيْفَ إذَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْعَامَّ بَعْدَ الْخَاصِّ إذْ قَدْ يَكُونُ قَوْلُهُ: {لَعَنَ اللَّهُ زَوَّارَاتِ الْقُبُورِ} بَعْدَ إذْنِهِ لِلرِّجَالِ فِي الزِّيَارَةِ وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ قَرَنَهُ بِالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ وَذَكَرَ هَذَا بِصِيغَةِ التَّذْكِيرِ الَّتِي تَتَنَاوَلُ الرِّجَالَ وَلَعْنُ الزَّائِرَاتِ جَعَلَهُ مُخْتَصًّا بِالنِّسَاءِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ اتِّخَاذَ الْمَسَاجِدِ وَالسُّرُجِ بَاقٍ مُحْكَمٌ كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ فَكَذَلِكَ الْآخَرُ. وَأَمَّا مَا ذُكِرَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَأَحْمَدُ احْتَجَّ بِهِ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ لَمَّا أَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ إلَى ذَلِكَ وَالرِّوَايَةُ الْأُخْرَى عَنْهُ تُنَاقِضُ ذَلِكَ وَهِيَ اخْتِيَارُ الخرقي وَغَيْرِهِ مِنْ قُدَمَاءِ أَصْحَابِهِ. وَلَا حُجَّةَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ، فَإِنَّ الْمُحْتَجَّ عَلَيْهَا احْتَجَّ بِالنَّهْيِ الْعَامِّ فَدَفَعَتْ ذَلِكَ بِأَنَّ النَّهْيَ مَنْسُوخٌ، وَهُوَ كَمَا قَالَتْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَلَمْ يَذْكُرْ لَهَا الْمُحْتَجُّ النَّهْيَ الْمُخْتَصَّ بِالنِّسَاءِ الَّذِي فِيهِ لَعْنُهُنَّ عَلَى الزِّيَارَةِ. يُبَيِّنُ ذَلِكَ قَوْلُهَا: ` قَدْ أَمَرَ بِزِيَارَتِهَا ` فَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّهُ أَمَرَ بِهَا أَمْرًا
দ্বিতীয়টি: নারীদের জন্য নির্দিষ্ট। আর তা হলো তাঁর (সা.) বাণী: "{আল্লাহ কবর যিয়ারতকারিণীদের (যারা ঘন ঘন যিয়ারত করে) অথবা কবর যিয়ারতকারিণীদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন।}"
আর তাঁর (সা.) বাণী: 'তোমরা তা যিয়ারত করো'—তা হলো আনুষঙ্গিক (তাবা‘) পন্থায়। ফলে তারা (নারীরা) একটি দুর্বল ব্যাপকতার (উমুম) মাধ্যমে এর অন্তর্ভুক্ত হয়। হয় এটি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট হবে, অথবা এটি নারীদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করবে।
আর ব্যাপক (আম্ম) বিধান যদি নির্দিষ্ট (খাস) বিধানের পরে এসেছে বলে জানা যায়, তবে তা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের মতে নির্দিষ্ট বিধানের নাসিখ (রহিতকারী) হয় না। এটিই ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর নিকট থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত এবং তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) সাথীদের (হানা বিলাদের) নিকট সুপরিচিত।
তাহলে কেমন হবে যদি এই ব্যাপক বিধানটি নির্দিষ্ট বিধানের পরে এসেছে কিনা, তা জানা না যায়? কারণ, তাঁর (সা.) বাণী: {আল্লাহ কবর যিয়ারতকারিণীদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন}—এটি পুরুষদেরকে যিয়ারতের অনুমতি দেওয়ার পরেও হতে পারে।
এর প্রমাণ হলো, তিনি এটিকে (অভিশাপকে) তাদের সাথে যুক্ত করেছেন, যারা কবরের উপর মসজিদ ও প্রদীপ স্থাপন করে। আর তিনি এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন পুংলিঙ্গ (তাযকীর) صيغة (সিগা)-তে, যা পুরুষদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে। পক্ষান্তরে যিয়ারতকারিণীদের অভিশাপকে তিনি নারীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।
আর এটি জানা কথা যে, মসজিদ ও প্রদীপ স্থাপন করা (এর নিষেধাজ্ঞা) বহাল ও মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত), যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং অন্য বিধানটিও (নারীদের অভিশাপের বিধান) অনুরূপ।
আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যখন তাঁর ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) তাঁকে সেদিকে নিয়ে গেছে। আর তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াতটি এর বিপরীত, যা আল-খিরাকী এবং তাঁর প্রাচীন সাথীদের (হানা বিলাদের) অন্যদেরও মনোনীত মত।
আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে কোনো দলীল নেই। কারণ, যিনি তাঁর বিরুদ্ধে দলীল পেশ করেছিলেন, তিনি সাধারণ নিষেধাজ্ঞা দ্বারা দলীল পেশ করেছিলেন। ফলে তিনি (আয়েশা) এই বলে তা খণ্ডন করেন যে, নিষেধাজ্ঞাটি মানসূখ (রহিত)। আর তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যা বলেছেন, তা সঠিক।
কিন্তু দলীল পেশকারী ব্যক্তি তাঁর কাছে নারীদের জন্য নির্দিষ্ট সেই নিষেধাজ্ঞা উল্লেখ করেননি, যাতে যিয়ারতের কারণে তাদের প্রতি অভিশাপ রয়েছে। তাঁর (আয়েশা রা.) এই উক্তিই তা স্পষ্ট করে দেয়: 'তিনি তো তা (কবর) যিয়ারত করার আদেশ দিয়েছেন।' সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সাধারণভাবে এর আদেশ দিয়েছেন।
আর তাঁর (সা.) বাণী: 'তোমরা তা যিয়ারত করো'—তা হলো আনুষঙ্গিক (তাবা‘) পন্থায়। ফলে তারা (নারীরা) একটি দুর্বল ব্যাপকতার (উমুম) মাধ্যমে এর অন্তর্ভুক্ত হয়। হয় এটি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট হবে, অথবা এটি নারীদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করবে।
আর ব্যাপক (আম্ম) বিধান যদি নির্দিষ্ট (খাস) বিধানের পরে এসেছে বলে জানা যায়, তবে তা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের মতে নির্দিষ্ট বিধানের নাসিখ (রহিতকারী) হয় না। এটিই ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর নিকট থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত এবং তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) সাথীদের (হানা বিলাদের) নিকট সুপরিচিত।
তাহলে কেমন হবে যদি এই ব্যাপক বিধানটি নির্দিষ্ট বিধানের পরে এসেছে কিনা, তা জানা না যায়? কারণ, তাঁর (সা.) বাণী: {আল্লাহ কবর যিয়ারতকারিণীদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন}—এটি পুরুষদেরকে যিয়ারতের অনুমতি দেওয়ার পরেও হতে পারে।
এর প্রমাণ হলো, তিনি এটিকে (অভিশাপকে) তাদের সাথে যুক্ত করেছেন, যারা কবরের উপর মসজিদ ও প্রদীপ স্থাপন করে। আর তিনি এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন পুংলিঙ্গ (তাযকীর) صيغة (সিগা)-তে, যা পুরুষদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে। পক্ষান্তরে যিয়ারতকারিণীদের অভিশাপকে তিনি নারীদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।
আর এটি জানা কথা যে, মসজিদ ও প্রদীপ স্থাপন করা (এর নিষেধাজ্ঞা) বহাল ও মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত), যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং অন্য বিধানটিও (নারীদের অভিশাপের বিধান) অনুরূপ।
আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যখন তাঁর ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) তাঁকে সেদিকে নিয়ে গেছে। আর তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াতটি এর বিপরীত, যা আল-খিরাকী এবং তাঁর প্রাচীন সাথীদের (হানা বিলাদের) অন্যদেরও মনোনীত মত।
আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে কোনো দলীল নেই। কারণ, যিনি তাঁর বিরুদ্ধে দলীল পেশ করেছিলেন, তিনি সাধারণ নিষেধাজ্ঞা দ্বারা দলীল পেশ করেছিলেন। ফলে তিনি (আয়েশা) এই বলে তা খণ্ডন করেন যে, নিষেধাজ্ঞাটি মানসূখ (রহিত)। আর তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যা বলেছেন, তা সঠিক।
কিন্তু দলীল পেশকারী ব্যক্তি তাঁর কাছে নারীদের জন্য নির্দিষ্ট সেই নিষেধাজ্ঞা উল্লেখ করেননি, যাতে যিয়ারতের কারণে তাদের প্রতি অভিশাপ রয়েছে। তাঁর (আয়েশা রা.) এই উক্তিই তা স্পষ্ট করে দেয়: 'তিনি তো তা (কবর) যিয়ারত করার আদেশ দিয়েছেন।' সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সাধারণভাবে এর আদেশ দিয়েছেন।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 353)