অন্যজনের থেকে (বর্ণনা করা হয়েছে), এবং এটি এমন বিষয় নয় যেখানে মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে সমতার (বা মিথ্যার কাকতালীয় মিলের) সম্ভাবনা সাধারণত ঘটে থাকে। তাই জানা যায় যে এটি মিথ্যা নয়; বিশেষত যখন বর্ণনাকারীরা মিথ্যার অনুসারী (বা মিথ্যাবাদী) নন। আর ভুল (ত্রুটি)-এর ক্ষেত্রে, একাধিক বর্ণনাকারীর উপস্থিতিতে তা দুর্বল হয়ে যায়। এই কারণেই আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন একক মুহাদ্দিসের সাথে এমন কাউকে চাইতেন যিনি তাঁর সাথে একমত হবেন, ভুলের আশঙ্কায়। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা দুই নারীর প্রসঙ্গে বলেছেন: {যাতে তাদের একজন ভুল করলে অন্যজন তাকে স্মরণ করিয়ে দিতে পারে} [আল-বাকারা: ২৮২]।

এটি তো সেই ক্ষেত্রে, যখন তারা উভয়েই একজন মাত্র সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন। তাহলে কেমন হবে যখন একজন সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করা হয়েছে এবং অন্যজন অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন? আর তাদের একজনের শব্দে অন্যজনের শব্দের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু থাকলে, এই সব এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি প্রমাণ করে যে হাদীসটি মূলত সুপরিচিত (বা প্রমাণিত)।

যদি বলা হয়: ধরে নিলাম এটি সহীহ, কিন্তু এটি মানসূখ (রহিত)। কারণ প্রথমটি এটিকে রহিত করে দেয়। এর প্রমাণ হলো যা আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ তাঁর বর্ণনায় এটিকে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন। আর ইবরাহীম ইবনুল হারিস, আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {একদিন আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কবরস্থান থেকে ফিরছিলেন। আমি তাঁকে বললাম: হে উম্মুল মুমিনীন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর তিনি তা যিয়ারত করার আদেশ দিয়েছেন।}

বলা হলো: এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত: পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, (কবর যিয়ারতের) অনুমতি নারীদের অন্তর্ভুক্ত করে না। সুতরাং তারা নাসিখ (রহিতকারী) বিধানের আওতাভুক্ত হবেন না।