وَبَيْنَ مَا هُوَ لِلَّهِ وَحْدَهُ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ مَا يَسْتَحِقُّهُ الرَّسُولُ مِنْ الطَّاعَةِ فَإِنَّهُ مَنْ يُطِعْ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ. وَأَمَّا الْخَشْيَةُ وَالتَّقْوَى فَجَعَلَ ذَلِكَ لَهُ سُبْحَانَهُ وَحْدَهُ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إنَّا إلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ} فَجَعَلَ الْإِيتَاءَ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ. كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} . وَأَمَّا التَّوَكُّلُ وَالرَّغْبَةُ فَلِلَّهِ وَحْدَهُ. كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ} وَلَمْ يَقُلْ وَرَسُولُهُ. وَقَالَ: {إنَّا إلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ} وَلَمْ يَقُلْ: وَإِلَى الرَّسُولِ وَذَلِكَ مُوَافِقٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ} {وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ} . فَالْعِبَادَةُ وَالْخَشْيَةُ وَالتَّوَكُّلُ وَالدُّعَاءُ وَالرَّجَاءُ وَالْخَوْفُ لِلَّهِ وَحْدَهُ لَا يَشْرَكُهُ فِيهِ أَحَدٌ وَأَمَّا الطَّاعَةُ وَالْمَحَبَّةُ وَالْإِرْضَاءُ: فَعَلَيْنَا أَنْ نُطِيعَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَنُحِبَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَنُرْضِيَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ؛ لِأَنَّ طَاعَةَ الرَّسُولِ طَاعَةٌ لِلَّهِ وَإِرْضَاءَهُ إرْضَاءٌ لِلَّهِ وَحُبَّهُ مِنْ حُبِّ اللَّهِ. وَكَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الضَّلَالِ مِنْ الْكُفَّارِ وَأَهْلِ الْبِدَعِ بَدَّلُوا الدِّينَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ الرُّسُلَ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ وَسَائِطَ فِي تَبْلِيغِ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ وَوَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ فَلَيْسَ لِأَحَدِ طَرِيقٌ إلَى اللَّهِ إلَّا مُتَابَعَةُ
এবং যা কেবল আল্লাহর জন্য এককভাবে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁকে তাক্বওয়া করে, তারাই সফলকাম}। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে রাসূল (সা.) আনুগত্যের ক্ষেত্রে কীসের হকদার। কারণ যে রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই আল্লাহর আনুগত্য করল। আর খাশিয়াহ (আল্লাহভীতি) এবং তাক্বওয়ার বিষয়টি, তিনি তা কেবল তাঁর (আল্লাহর) জন্য এককভাবে নির্ধারণ করেছেন।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও দেবেন, নিশ্চয় আমরা আল্লাহর প্রতিই আকাঙ্ক্ষী}। সুতরাং তিনি দান করা (প্রদান) আল্লাহ ও রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {রাসূল তোমাদের যা দেন, তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো}।
আর তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) এবং রাগবাহ (আকাঙ্ক্ষা) কেবল আল্লাহর জন্য এককভাবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তারা বলল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট}। তিনি 'এবং তাঁর রাসূল' বলেননি। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আমরা আল্লাহর প্রতিই আকাঙ্ক্ষী}। তিনি 'এবং রাসূলের প্রতি' বলেননি। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {সুতরাং যখন তুমি অবসর হও, তখন কঠোর ইবাদতে মনোনিবেশ করো} {এবং তোমার রবের প্রতিই আকাঙ্ক্ষী হও}।
সুতরাং ইবাদত, খাশিয়াহ (আল্লাহভীতি), তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), দু'আ (আহ্বান), রাজা (আশা) এবং খাওফ (ভয়) কেবল আল্লাহর জন্য এককভাবে, এতে কেউ তাঁর শরীক নয়।
আর আনুগত্য, ভালোবাসা এবং সন্তুষ্টি কামনা (ইর্দা): আমাদের কর্তব্য হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সন্তুষ্ট করা; কারণ রাসূলের আনুগত্য আল্লাহরই আনুগত্য, তাঁকে সন্তুষ্ট করা আল্লাহরই সন্তুষ্টি এবং তাঁকে ভালোবাসা আল্লাহর ভালোবাসার অংশ।
আর কাফির ও বিদআতী পথভ্রষ্টদের অনেকেই দ্বীনকে পরিবর্তন করে ফেলেছে। কারণ আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে (তাঁদের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) তাঁর আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং শাস্তির সতর্কবাণী পৌঁছানোর মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) বানিয়েছেন। সুতরাং (রাসূলের) অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহর দিকে পৌঁছানোর কোনো পথ কারো জন্য নেই।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও দেবেন, নিশ্চয় আমরা আল্লাহর প্রতিই আকাঙ্ক্ষী}। সুতরাং তিনি দান করা (প্রদান) আল্লাহ ও রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {রাসূল তোমাদের যা দেন, তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো}।
আর তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) এবং রাগবাহ (আকাঙ্ক্ষা) কেবল আল্লাহর জন্য এককভাবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তারা বলল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট}। তিনি 'এবং তাঁর রাসূল' বলেননি। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আমরা আল্লাহর প্রতিই আকাঙ্ক্ষী}। তিনি 'এবং রাসূলের প্রতি' বলেননি। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {সুতরাং যখন তুমি অবসর হও, তখন কঠোর ইবাদতে মনোনিবেশ করো} {এবং তোমার রবের প্রতিই আকাঙ্ক্ষী হও}।
সুতরাং ইবাদত, খাশিয়াহ (আল্লাহভীতি), তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), দু'আ (আহ্বান), রাজা (আশা) এবং খাওফ (ভয়) কেবল আল্লাহর জন্য এককভাবে, এতে কেউ তাঁর শরীক নয়।
আর আনুগত্য, ভালোবাসা এবং সন্তুষ্টি কামনা (ইর্দা): আমাদের কর্তব্য হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সন্তুষ্ট করা; কারণ রাসূলের আনুগত্য আল্লাহরই আনুগত্য, তাঁকে সন্তুষ্ট করা আল্লাহরই সন্তুষ্টি এবং তাঁকে ভালোবাসা আল্লাহর ভালোবাসার অংশ।
আর কাফির ও বিদআতী পথভ্রষ্টদের অনেকেই দ্বীনকে পরিবর্তন করে ফেলেছে। কারণ আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে (তাঁদের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) তাঁর আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং শাস্তির সতর্কবাণী পৌঁছানোর মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) বানিয়েছেন। সুতরাং (রাসূলের) অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহর দিকে পৌঁছানোর কোনো পথ কারো জন্য নেই।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 338)