الثَّالِثُ: أَنَّ أَكْلَ الْمَيْتَةِ لِلْمُضْطَرِّ وَاجِبٌ عَلَيْهِ فِي ظَاهِرِ مَذْهَبِ الْأَئِمَّةِ وَغَيْرِهِمْ كَمَا قَالَ مَسْرُوقٌ: مَنْ اُضْطُرَّ إلَى الْمَيْتَةِ فَلَمْ يَأْكُلْ حَتَّى مَاتَ دَخَلَ النَّارَ. وَأَمَّا التَّدَاوِي فَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْأَئِمَّةِ. وَإِنَّمَا أَوْجَبَهُ طَائِفَةٌ قَلِيلَةٌ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد بَلْ قَدْ تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ: أَيُّمَا أَفْضَلُ: التَّدَاوِي؟ أَمْ الصَّبْرُ؟ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ {الْجَارِيَةِ الَّتِي كَانَتْ تُصْرَعُ وَسَأَلَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَدْعُوَ لَهَا فَقَالَ: إنْ أَحْبَبْت أَنْ تَصْبِرِي وَلَك الْجَنَّةُ وَإِنْ أَحْبَبْت دَعَوْت اللَّهَ أَنْ يَشْفِيَك فَقَالَتْ: بَلْ أَصْبِرُ وَلَكِنِّي أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِي أَلَّا أَتَكَشَّفَ فَدَعَا لَهَا أَلَّا تَتَكَشَّفَ} وَلِأَنَّ خَلْقًا مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَمْ يَكُونُوا يَتَدَاوَوْنَ بَلْ فِيهِمْ مَنْ اخْتَارَ الْمَرَضَ. كأبي بْنِ كَعْبٍ وَأَبِي ذَرٍّ وَمَعَ هَذَا فَلَمْ يُنْكَرْ عَلَيْهِمْ تَرْكُ التَّدَاوِي. وَإِذَا كَانَ أَكْلُ الْمَيْتَةِ وَاجِبًا وَالتَّدَاوِي لَيْسَ بِوَاجِبِ لَمْ يَجُزْ قِيَاسُ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ فَإِنَّ مَا كَانَ وَاجِبًا قَدْ يُبَاحُ فِيهِ مَا يُبَاحُ فِي غَيْرِ الْوَاجِبِ؛ لِكَوْنِ مَصْلَحَةِ أَدَاءِ الْوَاجِبِ تَغْمُرُ مَفْسَدَةَ الْمُحَرَّمِ وَالشَّارِعُ يَعْتَبِرُ الْمَفَاسِدَ وَالْمَصَالِحَ فَإِذَا اجْتَمَعَا قَدَّمَ الْمَصْلَحَةَ الرَّاجِحَةَ عَلَى الْمَفْسَدَةِ الْمَرْجُوحَةِ؛ وَلِهَذَا أَبَاحَ فِي الْجِهَادِ الْوَاجِبِ مَا لَمْ يُبِحْهُ فِي غَيْرِهِ حَتَّى أَبَاحَ رَمْيَ الْعَدُوِّ بِالْمَنْجَنِيقِ وَإِنْ أَفْضَى ذَلِكَ إلَى قَتْلِ
তৃতীয়ত: ইমামগণ এবং অন্যান্যদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে, যার জন্য মৃত ভক্ষণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে, তার জন্য তা ভক্ষণ করা ওয়াজিব। যেমন মাসরূক (Masruq) বলেছেন: যে ব্যক্তি মৃত ভক্ষণে বাধ্য হলো, কিন্তু তা ভক্ষণ না করে মৃত্যুবরণ করলো, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।
আর চিকিৎসা গ্রহণ (التداوي)-এর বিষয়টি হলো, জুমহুর (অধিকাংশ) ইমামগণের নিকট তা ওয়াজিব নয়। বরং অল্প সংখ্যক একটি দল এটিকে ওয়াজিব বলেছেন, যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর কিছু অনুসারী বলেছেন। বরং উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, কোনটি উত্তম: চিকিৎসা গ্রহণ করা, নাকি ধৈর্য ধারণ করা?
এর কারণ হলো সহীহ হাদীস, যা ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, সেই দাসী সম্পর্কে {যে মৃগী রোগে আক্রান্ত হতো এবং সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তার জন্য দু'আ করার আবেদন করেছিল। তিনি বললেন: তুমি যদি চাও, তবে ধৈর্য ধারণ করতে পারো, আর তোমার জন্য রয়েছে জান্নাত; আর যদি চাও, আমি আল্লাহর নিকট দু'আ করব যেন তিনি তোমাকে আরোগ্য দান করেন। তখন সে বলল: বরং আমি ধৈর্য ধারণ করব, তবে আমি (আক্রান্ত হলে) বিবস্ত্র হয়ে যাই। সুতরাং আপনি আল্লাহর নিকট দু'আ করুন যেন আমি বিবস্ত্র না হই। তখন তিনি তার জন্য দু'আ করলেন যেন সে বিবস্ত্র না হয়।}
আর এই কারণেও যে, সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে বহু লোক চিকিৎসা গ্রহণ করতেন না; বরং তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা অসুস্থতাকেই বেছে নিতেন। যেমন উবাই ইবনু কা’ব এবং আবূ যার (রা.)। এতদসত্ত্বেও চিকিৎসা বর্জন করার কারণে তাদের উপর কোনো আপত্তি জানানো হয়নি।
আর যেহেতু মৃত ভক্ষণ করা ওয়াজিব এবং চিকিৎসা গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়, তাই একটিকে অন্যটির উপর ক্বিয়াস (উপমা) করা জায়েয হবে না। কেননা যা ওয়াজিব, তাতে এমন কিছু বৈধ করা হতে পারে যা অন্য ওয়াজিব নয় এমন বিষয়ে বৈধ করা হয় না; কারণ ওয়াজিব পালনের কল্যাণ (মাসলাহা) হারাম বস্তুর ক্ষতি (মাফসাদা)-কে ছাপিয়ে যায়।
আর শারী’আত প্রণেতা (আল্লাহ) মাফসাদা (ক্ষতিসমূহ) এবং মাসলাহা (কল্যাণসমূহ)-কে বিবেচনা করেন। যখন উভয়টি একত্রিত হয়, তখন তিনি প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণকে অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত ক্ষতির উপর অগ্রাধিকার দেন। এই কারণেই ওয়াজিব জিহাদের ক্ষেত্রে এমন কিছু বৈধ করা হয়েছে যা অন্য ক্ষেত্রে বৈধ করা হয়নি। এমনকি শত্রুর উপর মিনজানীক (catapult/পাথর নিক্ষেপের যন্ত্র) দ্বারা আঘাত করা বৈধ করা হয়েছে, যদিও এর ফলে (মুসলমানদের) হত্যা পর্যন্ত গড়ায়।
আর চিকিৎসা গ্রহণ (التداوي)-এর বিষয়টি হলো, জুমহুর (অধিকাংশ) ইমামগণের নিকট তা ওয়াজিব নয়। বরং অল্প সংখ্যক একটি দল এটিকে ওয়াজিব বলেছেন, যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর কিছু অনুসারী বলেছেন। বরং উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, কোনটি উত্তম: চিকিৎসা গ্রহণ করা, নাকি ধৈর্য ধারণ করা?
এর কারণ হলো সহীহ হাদীস, যা ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, সেই দাসী সম্পর্কে {যে মৃগী রোগে আক্রান্ত হতো এবং সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তার জন্য দু'আ করার আবেদন করেছিল। তিনি বললেন: তুমি যদি চাও, তবে ধৈর্য ধারণ করতে পারো, আর তোমার জন্য রয়েছে জান্নাত; আর যদি চাও, আমি আল্লাহর নিকট দু'আ করব যেন তিনি তোমাকে আরোগ্য দান করেন। তখন সে বলল: বরং আমি ধৈর্য ধারণ করব, তবে আমি (আক্রান্ত হলে) বিবস্ত্র হয়ে যাই। সুতরাং আপনি আল্লাহর নিকট দু'আ করুন যেন আমি বিবস্ত্র না হই। তখন তিনি তার জন্য দু'আ করলেন যেন সে বিবস্ত্র না হয়।}
আর এই কারণেও যে, সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে বহু লোক চিকিৎসা গ্রহণ করতেন না; বরং তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা অসুস্থতাকেই বেছে নিতেন। যেমন উবাই ইবনু কা’ব এবং আবূ যার (রা.)। এতদসত্ত্বেও চিকিৎসা বর্জন করার কারণে তাদের উপর কোনো আপত্তি জানানো হয়নি।
আর যেহেতু মৃত ভক্ষণ করা ওয়াজিব এবং চিকিৎসা গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়, তাই একটিকে অন্যটির উপর ক্বিয়াস (উপমা) করা জায়েয হবে না। কেননা যা ওয়াজিব, তাতে এমন কিছু বৈধ করা হতে পারে যা অন্য ওয়াজিব নয় এমন বিষয়ে বৈধ করা হয় না; কারণ ওয়াজিব পালনের কল্যাণ (মাসলাহা) হারাম বস্তুর ক্ষতি (মাফসাদা)-কে ছাপিয়ে যায়।
আর শারী’আত প্রণেতা (আল্লাহ) মাফসাদা (ক্ষতিসমূহ) এবং মাসলাহা (কল্যাণসমূহ)-কে বিবেচনা করেন। যখন উভয়টি একত্রিত হয়, তখন তিনি প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণকে অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত ক্ষতির উপর অগ্রাধিকার দেন। এই কারণেই ওয়াজিব জিহাদের ক্ষেত্রে এমন কিছু বৈধ করা হয়েছে যা অন্য ক্ষেত্রে বৈধ করা হয়নি। এমনকি শত্রুর উপর মিনজানীক (catapult/পাথর নিক্ষেপের যন্ত্র) দ্বারা আঘাত করা বৈধ করা হয়েছে, যদিও এর ফলে (মুসলমানদের) হত্যা পর্যন্ত গড়ায়।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 269)