وَأَمَّا مَا يُعْلَمُ بِالْحِسَابِ فَهُوَ مِثْلُ الْعِلْمِ بِأَوْقَاتِ الْفُصُولِ كَأَوَّلِ الرَّبِيعِ وَالصَّيْفِ وَالْخَرِيفِ وَالشِّتَاءِ لِمُحَاذَاةِ الشَّمْسِ أَوَائِلَ الْبُرُوجِ الَّتِي يَقُولُونَ فِيهَا إنَّ الشَّمْسَ نَزَلَتْ فِي بُرْجِ كَذَا: أَيْ حَاذَتْهُ. وَمَنْ قَالَ مِنْ الْفُقَهَاءِ إنَّ الشَّمْسَ تَكْسِفُ فِي غَيْرِ وَقْتِ الِاسْتِسْرَارِ فَقَدْ غَلِطَ وَقَالَ مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ. وَمَا يُرْوَى عَنْ الواقدي مِنْ ذِكْرِهِ: أَنَّ إبْرَاهِيمَ بْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاتَ يَوْمَ الْعَاشِرِ مِنْ الشَّهْرِ وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْكُسُوفِ: غَلَطٌ. والواقدي لَا يُحْتَجُّ بِمَسَانِيدِهِ فَكَيْفَ بِمَا أَرْسَلَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُسْنِدَهُ إلَى أَحَدٍ وَهَذَا فِيمَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ خَطَأٌ فَأَمَّا هَذَا فَيُعْلَمُ أَنَّهُ خَطَأٌ. وَمَنْ جَوَّزَ هَذَا فَقَدْ قَفَا مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ وَمَنْ حَاجَّ فِي ذَلِكَ فَقَدْ حَاجَّ فِي مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ. وَأَمَّا مَا ذَكَرَهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ مِنْ اجْتِمَاعِ صَلَاةِ الْعِيدِ وَالْكُسُوفِ فَهَذَا ذَكَرُوهُ فِي ضِمْنِ كَلَامِهِمْ فِيمَا إذَا اجْتَمَعَ صَلَاةُ الْكُسُوفِ وَغَيْرُهَا مِنْ الصَّلَوَاتِ فَقَدْ رَأَوْا اجْتِمَاعَهَا مَعَ الْوِتْرِ وَالظُّهْرِ وَذَكَرُوا صَلَاةَ الْعِيدِ مَعَ عَدَمِ اسْتِحْضَارِهِمْ هَلْ يُمْكِنُ ذَلِكَ فِي الْعَادَةِ أَوْ لَا يُمْكِنُ فَلَا يُوجَدُ فِي تَقْدِيرِهِمْ ذَلِكَ الْعِلْمُ بِوُجُودِ ذَلِكَ فِي الْخَارِجِ لَكِنْ اُسْتُفِيدَ مِنْ ذَلِكَ الْعِلْمِ عِلْمُ ذَلِكَ عَلَى تَقْدِيرِ وُجُودِهِ كَمَا يُقَدِّرُونَ مَسَائِلَ يُعْلَمُ أَنَّهَا لَا تَقَعُ لِتَحْرِيرِ الْقَوَاعِدِ وَتَمْرِينِ الْأَذْهَانِ عَلَى ضَبْطِهَا.
আর যা গণনা (হিসাব) দ্বারা জানা যায়, তা হলো ঋতুগুলোর সময়কাল সম্পর্কে জ্ঞানের মতো—যেমন বসন্ত, গ্রীষ্ম, শরৎ ও শীতের শুরু। এটি ঘটে যখন সূর্য রাশিচক্রের (বুরুজ) প্রথম দিককার স্থানগুলোর সমান্তরালে আসে, যে সম্পর্কে তারা বলে যে সূর্য অমুক রাশিতে অবতরণ করেছে: অর্থাৎ তার সমান্তরালে এসেছে।
আর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে যে ব্যক্তি বলে যে সূর্যগ্রহণ (শামস তাকসিফু) চাঁদের অদৃশ্য থাকার সময় (ওয়াক্তুল ইসতিসরার) ব্যতীত অন্য সময়ে ঘটে, সে অবশ্যই ভুল করেছে এবং এমন কথা বলেছে যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই।
আর আল-ওয়াকিদী (Al-Waqidi) থেকে যা বর্ণিত হয়, তার এই উল্লেখ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পুত্র ইবরাহীম মাসের দশম দিনে ইন্তেকাল করেন এবং সেটিই ছিল সেই দিন যেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুসূফের (সূর্যগ্রহণের) সালাত আদায় করেছিলেন—এটি ভুল (গলাত)।
আর আল-ওয়াকিদীর ‘মাসানীদ’ (সনদসহ বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না, তাহলে তিনি যা কারো কাছে সনদ (ইসনাদ) না দিয়ে ‘মুরসাল’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তার দ্বারা কীভাবে প্রমাণ পেশ করা যাবে? আর এটি (দুর্বলতা) তো সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন তা ভুল বলে নিশ্চিতভাবে জানা যায় না; কিন্তু এই ক্ষেত্রে তো নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে এটি ভুল।
আর যে ব্যক্তি এটিকে জায়েয (বৈধ) মনে করে, সে এমন কিছুর অনুসরণ করল (কাফা) যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিতর্ক করে (হাজ্জা), সে এমন বিষয়ে বিতর্ক করে যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই।
আর ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল ঈদ ও কুসূফের সালাত একত্রিত হওয়ার যে উল্লেখ করেছেন, তারা এটি উল্লেখ করেছেন তাদের সেই আলোচনার প্রসঙ্গে, যখন কুসূফের সালাত এবং অন্যান্য সালাত একত্রিত হয়। তারা এর (কুসূফের সালাতের) সাথে বিতর (বিতর) ও যুহরের (যুহর) সালাত একত্রিত হওয়াকে বৈধ মনে করেছেন এবং তারা ঈদ সালাতের উল্লেখ করেছেন এই বিষয়টি স্মরণ না রেখেই যে, স্বাভাবিকভাবে (আল-আদাহ) এটি সম্ভব কি না।
সুতরাং তাদের তাত্ত্বিক অনুমানে (তাকদীর) বাহ্যিক জগতে (আল-খারেজ) এর অস্তিত্বের জ্ঞান পাওয়া যায় না। তবে সেই জ্ঞান থেকে এর অস্তিত্বের অনুমানের ভিত্তিতে জ্ঞান লাভ করা যায়। যেমন তারা এমন মাসআলা (আইনগত সমস্যা) অনুমান করেন যা জানা সত্ত্বেও বাস্তবে ঘটবে না, কেবল ফিকহী মূলনীতিসমূহ (আল-কাওয়ায়েদ) সুসংহত করার জন্য এবং মনকে তা নিয়ন্ত্রণে অভ্যস্ত করার জন্য।
আর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে যে ব্যক্তি বলে যে সূর্যগ্রহণ (শামস তাকসিফু) চাঁদের অদৃশ্য থাকার সময় (ওয়াক্তুল ইসতিসরার) ব্যতীত অন্য সময়ে ঘটে, সে অবশ্যই ভুল করেছে এবং এমন কথা বলেছে যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই।
আর আল-ওয়াকিদী (Al-Waqidi) থেকে যা বর্ণিত হয়, তার এই উল্লেখ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পুত্র ইবরাহীম মাসের দশম দিনে ইন্তেকাল করেন এবং সেটিই ছিল সেই দিন যেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুসূফের (সূর্যগ্রহণের) সালাত আদায় করেছিলেন—এটি ভুল (গলাত)।
আর আল-ওয়াকিদীর ‘মাসানীদ’ (সনদসহ বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না, তাহলে তিনি যা কারো কাছে সনদ (ইসনাদ) না দিয়ে ‘মুরসাল’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তার দ্বারা কীভাবে প্রমাণ পেশ করা যাবে? আর এটি (দুর্বলতা) তো সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন তা ভুল বলে নিশ্চিতভাবে জানা যায় না; কিন্তু এই ক্ষেত্রে তো নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে এটি ভুল।
আর যে ব্যক্তি এটিকে জায়েয (বৈধ) মনে করে, সে এমন কিছুর অনুসরণ করল (কাফা) যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই। আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিতর্ক করে (হাজ্জা), সে এমন বিষয়ে বিতর্ক করে যার সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই।
আর ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল ঈদ ও কুসূফের সালাত একত্রিত হওয়ার যে উল্লেখ করেছেন, তারা এটি উল্লেখ করেছেন তাদের সেই আলোচনার প্রসঙ্গে, যখন কুসূফের সালাত এবং অন্যান্য সালাত একত্রিত হয়। তারা এর (কুসূফের সালাতের) সাথে বিতর (বিতর) ও যুহরের (যুহর) সালাত একত্রিত হওয়াকে বৈধ মনে করেছেন এবং তারা ঈদ সালাতের উল্লেখ করেছেন এই বিষয়টি স্মরণ না রেখেই যে, স্বাভাবিকভাবে (আল-আদাহ) এটি সম্ভব কি না।
সুতরাং তাদের তাত্ত্বিক অনুমানে (তাকদীর) বাহ্যিক জগতে (আল-খারেজ) এর অস্তিত্বের জ্ঞান পাওয়া যায় না। তবে সেই জ্ঞান থেকে এর অস্তিত্বের অনুমানের ভিত্তিতে জ্ঞান লাভ করা যায়। যেমন তারা এমন মাসআলা (আইনগত সমস্যা) অনুমান করেন যা জানা সত্ত্বেও বাস্তবে ঘটবে না, কেবল ফিকহী মূলনীতিসমূহ (আল-কাওয়ায়েদ) সুসংহত করার জন্য এবং মনকে তা নিয়ন্ত্রণে অভ্যস্ত করার জন্য।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 257)