এই বিষয়গুলো—যদিও সেগুলোর একটি অন্যটির চেয়ে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আরজাহ)—তবুও যে ব্যক্তি কম প্রাধান্যপ্রাপ্ত (মারজূহ) কাজটি করে, সে একটি বৈধ (জায়েয) কাজই করে। আর কখনও কখনও কম প্রাধান্যপ্রাপ্ত কাজটি করাও অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত হয়ে যায়, কোনো প্রবলতর কল্যাণের (মাছলাহা রাজেহা) কারণে। যেমন কখনও কখনও অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত কাজটি বর্জন করাও কোনো প্রবলতর কল্যাণের কারণে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত হয়ে যায়।

আর এটি সাধারণ সকল আমলের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। কেননা যে আমলটি তার প্রজাতিগতভাবে (জিনসগতভাবে) শ্রেষ্ঠ, সেটি অন্য ক্ষেত্রসমূহে তার চেয়ে কম শ্রেষ্ঠ হতে পারে। যেমন, সালাতের প্রজাতি (জিনস) কিরাআতের প্রজাতি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, কিরাআতের প্রজাতি যিকিরের প্রজাতি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, এবং যিকিরের প্রজাতি দু'আর প্রজাতি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

এরপরও, ফজর ও আসরের পর সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহা), এবং সেই সময়গুলোতে কিরাআত, যিকির ও দু'আ সালাত অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। অনুরূপভাবে, রুকু ও সিজদায় কিরাআত পাঠ করা নিষিদ্ধ, এবং সেখানে যিকির করা কিরাআত অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। আর সালাতের শেষে তাশাহহুদের পরে দু'আ করা যিকির অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

এবং কখনও কখনও কম শ্রেষ্ঠ (মাফযূল) আমলটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির অবস্থার ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠ হয়ে যায়; কারণ সে শ্রেষ্ঠ আমলটি করতে অক্ষম, অথবা কম শ্রেষ্ঠ আমলটির প্রতি তার ভালোবাসা, আগ্রহ, মনোযোগ ও উপকারিতা বেশি হওয়ার কারণে। ফলে তার ক্ষেত্রে এটিই শ্রেষ্ঠ হয়ে যায়, কারণ এর সাথে তার অতিরিক্ত আমল, ভালোবাসা, ইচ্ছা ও উপকারিতা যুক্ত হয়। যেমন, একজন অসুস্থ ব্যক্তি যে ঔষধটি পছন্দ করে, তা দ্বারা সে এমনভাবে উপকৃত হয় যা সে অপছন্দনীয় ঔষধ দ্বারা হয় না, যদিও প্রজাতিগতভাবে (জিনসগতভাবে) সেটিই শ্রেষ্ঠ হয়ে থাকুক না কেন।

এই অধ্যায় থেকেই, কিছু মানুষের জন্য কিছু সময়ে যিকির কিরাআত অপেক্ষা উত্তম হয়ে যায়, এবং তাদের কারো কারো জন্য কিছু সময়ে কিরাআত সালাত অপেক্ষা উত্তম হয়ে যায়, এবং অনুরূপ বিষয়াদি ঘটে থাকে—তার দ্বারা পূর্ণাঙ্গ উপকারিতা লাভের কারণে, এই কারণে নয় যে সেটি প্রজাতিগতভাবে (জিনসগতভাবে) শ্রেষ্ঠ।