إذَا نَزَلَ الْمَطَرُ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ: لَوْ بَنَيْنَا لَك - يَعْنُونَ بِنَاءً مُشَيَّدًا - فَقَالَ: بَلْ عَرِيشٌ كَعَرِيشِ مُوسَى} `. وَقَدْ نَصَّ عَلَى مَسْأَلَتِكُمْ بِعَيْنِهَا - وَهِيَ الْبُيُوتُ الْمَصْنُوعَةُ مِنْ جَرِيدٍ أَوْ سَعَفٍ - غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمْ أَصْحَابُ الْإِمَامِ أَحْمَد كَالْقَاضِي أَبِي يَعْلَى وَأَبِي الْحَسَنِ الآمدي وَابْنِ عَقِيلٍ وَغَيْرِهِمْ. فَإِنَّهُمْ ذَكَرُوا أَنَّ كُلَّ بُيُوتٍ مَبْنِيَّةٍ مِنْ آجُرٍّ أَوْ طِينٍ أَوْ حِجَارَةٍ أَوْ خَشَبٍ أَوْ قَصَبٍ أَوْ جَرِيدٍ أَوْ سَعَفٍ فَإِنَّهُ تُقَامُ عِنْدَهُمْ الْجُمُعَةُ وَكَذَلِكَ ذَكَرَهَا غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ مِنْ الْخُرَاسَانِيِّين: كَصَاحِبِ ` الْوَسِيطِ ` فِيمَا أَظُنُّ وَمِنْ الْعِرَاقِيِّينَ أَيْضًا أَنَّ بُيُوتَ السَّعَفِ تُقَامُ فِيهَا الْجُمُعَةُ. وَخَالَفَ هَؤُلَاءِ الماوردي فِي الْحَاوِي فَذَكَرَ أَنَّ بُيُوتَ الْقَصَبِ وَالْجَرِيدِ لَا تُقَامُ فِيهَا الْجُمُعَةُ بَلْ تُقَامُ فِي بُيُوتِ الْخَشَبِ الْوَثِيقَةِ. وَهَذَا الْفَرْقُ ضَعِيفٌ مُخَالِفٌ لِمَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ وَالْقِيَاسُ وَلِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآثَارُ وَكَلَامُ الْأَئِمَّةِ. فَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَتَبَ إلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَسْأَلُهُ عَنْ الْجُمُعَةِ وَهُوَ بِالْبَحْرَيْنِ فَكَتَبَ إلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ جَمِّعُوا حَيْثُمَا كُنْتُمْ. وَذَهَبَ الْإِمَامُ أَحْمَد إلَى حَدِيثِ عُمَرَ هَذَا. وَعَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَانَ يَمُرُّ بِالْمِيَاهِ الَّتِي
যখন বৃষ্টি নামল, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, যদি আমরা আপনার জন্য একটি (সুদৃঢ়) ইমারত নির্মাণ করে দিই—তারা সুদৃঢ় ইমারতের কথা বুঝাচ্ছিল—তখন তিনি বললেন: বরং মূসার চালাঘরের (আ’রীশ) মতো একটি চালাঘরই যথেষ্ট।
আপনাদের এই নির্দিষ্ট মাসআলাটির (সমস্যার) উপর—যা হলো খেজুর ডাল (জারীদ) বা খেজুর পাতা (সা’আফ) দিয়ে তৈরি ঘর—বহু সংখ্যক উলামা স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ, যেমন কাযী আবু ইয়া’লা, আবুল হাসান আল-আমিদী, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যরা। কেননা তারা উল্লেখ করেছেন যে, ইট (আজুর), মাটি (তীন), পাথর (হিজারাহ), কাঠ (খাশাব), নলখাগড়া (কাসাব), খেজুর ডাল (জারীদ) অথবা খেজুর পাতা (সা’আফ) দিয়ে নির্মিত সকল প্রকার ঘরেই তাদের মতে জুমু’আহ (সালাত) কায়েম করা বৈধ।
অনুরূপভাবে, শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মাযহাবের খুরাসানী অনুসারীগণের মধ্যে বহুজনও এটি উল্লেখ করেছেন: যেমন আমার ধারণা অনুযায়ী ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থের রচয়িতা এবং ইরাকী অনুসারীগণের মধ্যেও অনেকে (উল্লেখ করেছেন) যে, খেজুর পাতার ঘরেও জুমু’আহ কায়েম করা যায়।
তবে আল-মাওয়ার্দী তাঁর ‘আল-হাবী’ গ্রন্থে এদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নলখাগড়া ও খেজুর ডালের ঘরে জুমু’আহ কায়েম করা যাবে না, বরং তা কেবল সুদৃঢ় কাঠের ঘরেই কায়েম করা যাবে।
আর এই পার্থক্যটি দুর্বল, যা জমহূর (অধিকাংশ উলামা)-এর মত, কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) এবং যে সকল আছার (সাহাবীদের বর্ণনা) ও আইম্মাহ (ইমামগণ)-এর বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত, তার পরিপন্থী।
কেননা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বাহরাইনে থাকাকালীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট জুমু’আহ সম্পর্কে জানতে চেয়ে পত্র লিখেছিলেন। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব তাঁর কাছে লিখে পাঠান যে, তোমরা যেখানেই থাকো, জুমু’আহ কায়েম করো।
আর ইমাম আহমাদ এই উমারের হাদীসটিকেই গ্রহণ করেছেন।
এবং নাফি’ থেকে বর্ণিত, ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন জলাশয়গুলোর পাশ দিয়ে অতিক্রম করতেন, যা...
আপনাদের এই নির্দিষ্ট মাসআলাটির (সমস্যার) উপর—যা হলো খেজুর ডাল (জারীদ) বা খেজুর পাতা (সা’আফ) দিয়ে তৈরি ঘর—বহু সংখ্যক উলামা স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ, যেমন কাযী আবু ইয়া’লা, আবুল হাসান আল-আমিদী, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যরা। কেননা তারা উল্লেখ করেছেন যে, ইট (আজুর), মাটি (তীন), পাথর (হিজারাহ), কাঠ (খাশাব), নলখাগড়া (কাসাব), খেজুর ডাল (জারীদ) অথবা খেজুর পাতা (সা’আফ) দিয়ে নির্মিত সকল প্রকার ঘরেই তাদের মতে জুমু’আহ (সালাত) কায়েম করা বৈধ।
অনুরূপভাবে, শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মাযহাবের খুরাসানী অনুসারীগণের মধ্যে বহুজনও এটি উল্লেখ করেছেন: যেমন আমার ধারণা অনুযায়ী ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থের রচয়িতা এবং ইরাকী অনুসারীগণের মধ্যেও অনেকে (উল্লেখ করেছেন) যে, খেজুর পাতার ঘরেও জুমু’আহ কায়েম করা যায়।
তবে আল-মাওয়ার্দী তাঁর ‘আল-হাবী’ গ্রন্থে এদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নলখাগড়া ও খেজুর ডালের ঘরে জুমু’আহ কায়েম করা যাবে না, বরং তা কেবল সুদৃঢ় কাঠের ঘরেই কায়েম করা যাবে।
আর এই পার্থক্যটি দুর্বল, যা জমহূর (অধিকাংশ উলামা)-এর মত, কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) এবং যে সকল আছার (সাহাবীদের বর্ণনা) ও আইম্মাহ (ইমামগণ)-এর বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত, তার পরিপন্থী।
কেননা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বাহরাইনে থাকাকালীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট জুমু’আহ সম্পর্কে জানতে চেয়ে পত্র লিখেছিলেন। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব তাঁর কাছে লিখে পাঠান যে, তোমরা যেখানেই থাকো, জুমু’আহ কায়েম করো।
আর ইমাম আহমাদ এই উমারের হাদীসটিকেই গ্রহণ করেছেন।
এবং নাফি’ থেকে বর্ণিত, ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন জলাশয়গুলোর পাশ দিয়ে অতিক্রম করতেন, যা...
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 168)