অথবা এই কারণে যে, তার সফর এমন ছিল না যাতে সালাত কসর করা যায়। কেননা সাহাবীগণের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা হজ, ওমরাহ অথবা যুদ্ধ (গাজওয়া) ব্যতীত কসর করা বৈধ মনে করতেন না। আর কসরের সফরের ধরন (জিন্নস) এবং এর পরিমাণ (কদর) নিয়ে সালাফ ও খালাফের বহু আলেমের মধ্যে মতপার্থক্য (নিযা') ছিল। সুতরাং এই নির্দিষ্ট ঘটনাটির ক্ষেত্রে ইমামের অবস্থা সুস্পষ্টভাবে জানা যায়নি। আর সালমান (রাঃ)-এর তাঁকে অনুসরণ করা প্রমাণ করে যে, ইমাম যখন কোনো কিছু ইজতিহাদ বা তা'বীল (ব্যাখ্যা) সহকারে করেন, তখন তার অনুসরণ করা হবে। যেমন তিনি তা'বীল সহকারে কুনুত পড়লেন, অথবা তা'বীল সহকারে (জানাজার সালাতে) পাঁচ বা সাত তাকবীর দিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে অনুসরণ করলেন এই ধারণা করে যে, সালাতে রাকাত সংখ্যা বৃদ্ধি করা হয়েছে। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন তাঁরা তাঁকে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: {আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, তোমরা যেমন ভুলে যাও আমিও তেমনি ভুলে যাই। সুতরাং আমি ভুলে গেলে তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও}।

আলেমগণ এই বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন যে, ইমাম যদি পঞ্চম রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে যান, তবে মুক্তাদি কি তাকে অনুসরণ করবে, নাকি তাকে ছেড়ে (সালাত থেকে) সালাম ফিরিয়ে নেবে, নাকি তাকে ছেড়ে অপেক্ষা করবে, নাকি এই দুটির মধ্যে তাকে এখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া হবে? এই বিষয়ে সুপরিচিত কয়েকটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহঃ) থেকে বর্ণিত বিভিন্ন রিওয়ায়াত।

অথবা (সালমান রাঃ) দেখলেন যে, চার রাকাত পূর্ণ করা (তারবীয়') মাকরুহ, কিন্তু তিনি এর উপর ইমামকে অনুসরণ করলেন। কেননা অনুসরণ করা ওয়াজিব, আর প্রবল কল্যাণ (মাসলাহা রাজেহা)-এর জন্য মাকরুহ কাজ করা বৈধ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসাফিরের চার রাকাত পূর্ণ করা ফজর সালাত চার রাকাত পড়ার মতো নয়। কেননা মুসাফির যদি মুকীমের (স্থানীয়) পেছনে ইকতিদা (অনুসরণ) করে, তবে সে তার ইমামকে অনুসরণ করার স্বার্থে চার রাকাত সালাত আদায় করবে। সুতরাং এই সালাতটি (যুহর, আসর, ইশা) এক অবস্থায় দুই রাকাত এবং অন্য অবস্থায় চার রাকাত আদায় করা হয়, যা ফজরের সালাতের বিপরীত। তাই মুসাফির ইমামকে অনুসরণ করা, মুকীমকে মুসাফিরের অনুসরণ করার মতোই বৈধ হতে পারে, কারণ উভয়ই তাদের ইমামকে অনুসরণ করেছে।