فَسَكَتَ ثُمَّ قَالَ: لَا أُمَّ لَك أَتُعَلِّمُنَا بِالصَّلَاةِ وَكُنَّا نَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} فَهَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ لَمْ يَكُنْ فِي سَفَرٍ وَلَا فِي مَطَرٍ وَقَدْ اسْتَدَلَّ بِمَا رَوَاهُ عَلَى مَا فَعَلَهُ فَعُلِمَ أَنَّ الْجَمْعَ الَّذِي رَوَاهُ لَمْ يَكُنْ فِي مَطَرٍ وَلَكِنْ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي أَمْرٍ مُهِمٍّ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ يَخْطُبُهُمْ فِيمَا يَحْتَاجُونَ إلَى مَعْرِفَتِهِ وَرَأَى أَنَّهُ إنْ قَطَعَهُ وَنَزَلَ فَاتَتْ مَصْلَحَتُهُ فَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَهُ مِنْ الْحَاجَاتِ الَّتِي يَجُوزُ فِيهَا الْجَمْعُ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجْمَعُ بِالْمَدِينَةِ لِغَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ بَلْ لِلْحَاجَةِ تَعْرِضُ لَهُ كَمَا قَالَ: ` أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ ` وَمَعْلُومٌ أَنَّ جَمْعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ لَمْ يَكُنْ لِخَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ وَلَا لِسَفَرِ أَيْضًا فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ جَمْعُهُ لِلسَّفَرِ لَجَمَعَ فِي الطَّرِيقِ وَلَجَمَعَ بِمَكَّةَ كَمَا كَانَ يَقْصُرُ بِهَا وَلَجَمَعَ لَمَّا خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ إلَى مِنًى وَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ وَلَمْ يَجْمَعْ بِمِنَى قَبْلَ التَّعْرِيفِ وَلَا جَمَعَ بِهَا بَعْدَ التَّعْرِيفِ أَيَّامَ مِنًى بَلْ يُصَلِّي كُلَّ صَلَاةٍ رَكْعَتَيْنِ غَيْرَ الْمَغْرِبِ وَيُصَلِّيهَا فِي وَقْتِهَا وَلَا جَمْعُهُ أَيْضًا كَانَ لِلنُّسُكِ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَجَمَعَ مِنْ حِينِ أَحْرَمَ فَإِنَّهُ مِنْ حِينَئِذٍ صَارَ مُحْرِمَا فَعُلِمَ أَنَّ جَمْعَهُ الْمُتَوَاتِرَ بِعَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ لَمْ يَكُنْ لِمَطَرٍ وَلَا خَوْفٍ وَلَا لِخُصُوصِ النُّسُكِ وَلَا لِمُجَرَّدِ السَّفَرِ فَهَكَذَا جَمْعُهُ بِالْمَدِينَةِ الَّذِي رَوَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَإِنَّمَا
অতঃপর তিনি নীরব রইলেন, তারপর বললেন: তোমার মা না থাকুক! তুমি কি আমাদেরকে সালাত সম্পর্কে শিক্ষা দিচ্ছ? আমরা তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দুই সালাতকে একত্রিত করে পড়তাম।
সুতরাং এই ইবনু আব্বাস (রা.) সফরে ছিলেন না, বৃষ্টিতেও ছিলেন না। আর তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা তিনি তাঁর কৃতকর্মের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। অতএব, জানা গেল যে তিনি যে জামা' (একত্রীকরণ)-এর কথা বর্ণনা করেছেন, তা বৃষ্টির কারণে ছিল না। বরং ইবনু আব্বাস (রা.) মুসলিমদের গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয়ে ছিলেন, যেখানে তিনি তাদের প্রয়োজনীয় জ্ঞান সম্পর্কে ভাষণ দিচ্ছিলেন। এবং তিনি দেখলেন যে, যদি তিনি তা (ভাষণ) বন্ধ করে নেমে যান, তবে এর কল্যাণ (মাসলাহাত) হাতছাড়া হয়ে যাবে। তাই তাঁর নিকট এটি এমন প্রয়োজনসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার কারণে জামা' করা বৈধ।
কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় ভয় বা বৃষ্টি ব্যতীতই জামা' করতেন, বরং তাঁর সামনে উপস্থিত হওয়া কোনো প্রয়োজনের কারণে। যেমনটি তিনি বলেছেন: ‘তিনি তাঁর উম্মতকে কষ্টে ফেলতে চাননি।’
আর এটিও জানা কথা যে, আরাফা ও মুযদালিফায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জামা' (সালাত একত্রীকরণ) ভয়, বৃষ্টি অথবা সফরের কারণেও ছিল না। কেননা যদি তাঁর জামা' সফরের কারণে হতো, তবে তিনি পথেও জামা' করতেন এবং মক্কাতেও জামা' করতেন, যেমন তিনি সেখানে কসর করতেন। আর তিনি মক্কা থেকে মিনার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময়ও জামা' করতেন, অথচ তিনি মিনায় যুহর, আসর, মাগরিব, ইশা ও ফজর সালাত আদায় করেছেন এবং ‘তা'রীফ’-এর (আরাফার দিনের) পূর্বে মিনায় জামা' করেননি, আর ‘তা'রীফ’-এর পরেও মিনার দিনগুলোতে জামা' করেননি। বরং তিনি মাগরিব ব্যতীত প্রতিটি সালাত দুই রাকাত করে আদায় করতেন এবং তা তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করতেন।
আর তাঁর জামা' (সালাত একত্রীকরণ) নুসুক (হজ্জের আনুষ্ঠানিকতা)-এর কারণেও ছিল না। কারণ, যদি তা-ই হতো, তবে তিনি ইহরাম বাঁধার মুহূর্ত থেকেই জামা' করতেন, কেননা তখন থেকেই তিনি মুহরিম (ইহরামকারী) হয়ে গিয়েছিলেন।
অতএব, জানা গেল যে আরাফা ও মুযদালিফায় তাঁর মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) জামা' বৃষ্টি, ভয়, নুসুকের বিশেষত্ব অথবা নিছক সফরের কারণে ছিল না। অনুরূপভাবে মদীনায় তাঁর সেই জামা'ও, যা ইবনু আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেছেন। আর নিশ্চয়ই (ইন্নামা)...
সুতরাং এই ইবনু আব্বাস (রা.) সফরে ছিলেন না, বৃষ্টিতেও ছিলেন না। আর তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা তিনি তাঁর কৃতকর্মের পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। অতএব, জানা গেল যে তিনি যে জামা' (একত্রীকরণ)-এর কথা বর্ণনা করেছেন, তা বৃষ্টির কারণে ছিল না। বরং ইবনু আব্বাস (রা.) মুসলিমদের গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয়ে ছিলেন, যেখানে তিনি তাদের প্রয়োজনীয় জ্ঞান সম্পর্কে ভাষণ দিচ্ছিলেন। এবং তিনি দেখলেন যে, যদি তিনি তা (ভাষণ) বন্ধ করে নেমে যান, তবে এর কল্যাণ (মাসলাহাত) হাতছাড়া হয়ে যাবে। তাই তাঁর নিকট এটি এমন প্রয়োজনসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার কারণে জামা' করা বৈধ।
কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় ভয় বা বৃষ্টি ব্যতীতই জামা' করতেন, বরং তাঁর সামনে উপস্থিত হওয়া কোনো প্রয়োজনের কারণে। যেমনটি তিনি বলেছেন: ‘তিনি তাঁর উম্মতকে কষ্টে ফেলতে চাননি।’
আর এটিও জানা কথা যে, আরাফা ও মুযদালিফায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জামা' (সালাত একত্রীকরণ) ভয়, বৃষ্টি অথবা সফরের কারণেও ছিল না। কেননা যদি তাঁর জামা' সফরের কারণে হতো, তবে তিনি পথেও জামা' করতেন এবং মক্কাতেও জামা' করতেন, যেমন তিনি সেখানে কসর করতেন। আর তিনি মক্কা থেকে মিনার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময়ও জামা' করতেন, অথচ তিনি মিনায় যুহর, আসর, মাগরিব, ইশা ও ফজর সালাত আদায় করেছেন এবং ‘তা'রীফ’-এর (আরাফার দিনের) পূর্বে মিনায় জামা' করেননি, আর ‘তা'রীফ’-এর পরেও মিনার দিনগুলোতে জামা' করেননি। বরং তিনি মাগরিব ব্যতীত প্রতিটি সালাত দুই রাকাত করে আদায় করতেন এবং তা তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করতেন।
আর তাঁর জামা' (সালাত একত্রীকরণ) নুসুক (হজ্জের আনুষ্ঠানিকতা)-এর কারণেও ছিল না। কারণ, যদি তা-ই হতো, তবে তিনি ইহরাম বাঁধার মুহূর্ত থেকেই জামা' করতেন, কেননা তখন থেকেই তিনি মুহরিম (ইহরামকারী) হয়ে গিয়েছিলেন।
অতএব, জানা গেল যে আরাফা ও মুযদালিফায় তাঁর মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) জামা' বৃষ্টি, ভয়, নুসুকের বিশেষত্ব অথবা নিছক সফরের কারণে ছিল না। অনুরূপভাবে মদীনায় তাঁর সেই জামা'ও, যা ইবনু আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেছেন। আর নিশ্চয়ই (ইন্নামা)...
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 77)