নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কার অভ্যন্তরে মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্যে এই কথা বলেছিলেন। আর এটিও প্রমাণিত যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) মক্কার অভ্যন্তরে সালাত আদায়ের সময় মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্যে এই কথা বলেছিলেন। এটি সুবিদিত যে, যদি মক্কাবাসীরা দাঁড়িয়ে পূর্ণ সালাত (চার রাকাত) আদায় করত এবং আরাফাহ, মুযদালিফাহ এবং মিনার দিনগুলোতে মিনাতেও তা করত, তবে তা এমন বিষয় হতো যা অবশ্যই (ব্যাপকভাবে) বর্ণনার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা সৃষ্টি করত (অর্থাৎ, তা মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হতো)। বরং, যদি তারা আসরের সালাত বিলম্বিত করত, অতঃপর অন্যান্য হাজীদের থেকে আলাদা হয়ে দাঁড়িয়ে তা কসর (সংক্ষিপ্ত) করে আদায় করত, তবে সেই বিষয়টিও অবশ্যই বর্ণিত হতো। তাহলে কেমন হবে যদি তারা অন্যান্য মুসলিমদের থেকে আলাদা হয়ে যুহরের সালাত চার রাকাত পূর্ণ করে আদায় করত? উপরন্তু, যদি তারা যুহরের সালাত পূর্ণ করতে শুরু করত, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ততক্ষণে আসরের সালাত শুরু করে দিতেন, তবে হয় তাঁকে তাদের জন্য অপেক্ষা করতে হতো এবং দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতে হতো, নতুবা তাদের সাথে আসরের কিছু অংশ, বরং এর বেশিরভাগই ছুটে যেত। তাহলে কেমন হবে যদি তারা (সব) সালাত পূর্ণ করে আদায় করত? আর এটি প্রত্যেকের বিরুদ্ধেই একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ), তবে যারা বলে যে মক্কাবাসীরা তাঁর (নবীজির) সাথে (সালাত) জমা (একত্রিত) করেছিল, তাদের বিরুদ্ধে এটি আরও সুস্পষ্ট প্রমাণ।

এর কারণ হলো, মক্কাবাসীরা আরাফাতে কসর (সংক্ষিপ্ত) ও জামা (একত্রিত) করবে কি না, এ নিয়ে উলামাগণ তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে মতবিরোধ করেছেন। একটি মত হলো: তারা কসরও করবে না এবং জামা-ও করবে না। আর এটিই শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদের এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দলের নিকট প্রসিদ্ধ মত, যেমন আল-কাদী (আবূ ইয়া'লা) তাঁর ‘আল-মুজাররাদ’ গ্রন্থে এবং ইবনু আকীল তাঁর ‘আল-ফুসূল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কারণ তাদের বিশ্বাস হলো, এটি (কসর ও জামা) দীর্ঘ সফরের সাথে সম্পর্কিত; আর এই (আরাফাহ পর্যন্ত) দূরত্বটি সংক্ষিপ্ত।