আর এর মধ্যে একটি হলো, তিনি (শারী‘আহ প্রণেতা) সহবাসের পর তালাকের নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) মধ্যে ‘রজ‘আত’ (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) সাব্যস্ত করেছেন এবং সহবাসকৃত স্ত্রীর তালাককে ‘তালাকে বাইন’ (অপরিবর্তনীয় তালাক) ও ‘তালাকে রজ‘ঈ’ (ফিরিয়ে নেওয়ার যোগ্য তালাক)-এ বিভক্ত করেননি।

আর এর মধ্যে একটি হলো, তিনি দুই তালাক ও ইফতিদা (মুক্তিপণ/খুলা)-এর পর তৃতীয় তালাক সাব্যস্ত করেছেন। আর ইফতিদা হলো বিনিময়ের মাধ্যমে বিচ্ছেদ, এবং এটিকে (ইফতিদাকে) এমন তালাক গণনা ছাড়াই ‘বাইনুনাহ’ (সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ) আবশ্যককারী করেছেন যা তিন তালাকের মধ্যে গণ্য হয়। আর এই হুকুমটি এই নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে; এতে কোনো শব্দ ও শব্দের মধ্যে পার্থক্য করা হয়নি।

আর এর মধ্যে একটি হলো, আল্লাহ তা‘আলা তাঁর বাণী: {ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ} (অর্থাৎ: এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো) এবং তাঁর বাণী: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} (অর্থাৎ: আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কসম ভঙ্গ করার বিধান দিয়েছেন)-এর মাধ্যমে মুসলমানদের শপথের নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) সাথে কাফফারাকে সম্পৃক্ত করেছেন। এবং তিনি মুসলমানদের শপথসমূহের মধ্যে এক শপথ ও অন্য শপথের মধ্যে পার্থক্য করেননি। সুতরাং মুসলমানদের ‘মুন‘আকিদাহ’ (বাধ্যতামূলক) শপথসমূহকে কাফফারা আবশ্যককারী ও কাফফারা আবশ্যককারী নয়—এই দুই ভাগে বিভক্ত করা এর (শারী‘আহর নীতির) পরিপন্থী।

আর এর মধ্যে একটি হলো, তিনি ‘খামর’ (মদ)-এর নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) সাথে হারাম হওয়াকে সম্পৃক্ত করেছেন এবং তাঁর (সা.) বাণী: {كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ} (অর্থাৎ: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর, আর প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম)-এর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, খামর হলো নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু। আর তিনি এক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু ও অন্য নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেননি।

আর এর মধ্যে একটি হলো, তিনি ‘সফর’ (ভ্রমণ)-এর নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) সাথে হুকুমকে যেমন সম্পৃক্ত করেছেন, তেমনি ‘ইক্বামাহ’ (অবস্থান)-এর নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) সাথেও হুকুমকে সম্পৃক্ত করেছেন এবং এক মুক্বীম (অবস্থানকারী) ও অন্য মুক্বীমের মধ্যে পার্থক্য করেননি। সুতরাং মুক্বীমকে দুই প্রকারে বিভক্ত করা—এক প্রকার যার উপর জুমু‘আহ ওয়াজিব হয় কিন্তু তার দ্বারা জুমু‘আহ অনুষ্ঠিত হয় না, এবং আরেক প্রকার যার দ্বারা জুমু‘আহ অনুষ্ঠিত হয়—এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং ওয়াজিব হলো, যখন শারী‘আহ প্রণেতা এই হুকুমসমূহকে সফরের নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, তখন তা হলো... (অসমাপ্ত)।