وَكَذَلِكَ ` الِاسْتِسْقَاءُ ` يُجَوِّزُونَ الْخُرُوجَ إلَى الصَّحْرَاءِ لِصَلَاةِ الِاسْتِسْقَاءِ وَالدُّعَاءِ كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُجَوِّزُونَ الْخُرُوجَ وَالدُّعَاءَ بِلَا صَلَاةٍ. كَمَا فَعَلَهُ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِمَحْضَرٍ مِنْ الصَّحَابَةِ. وَيُجَوِّزُونَ الِاسْتِسْقَاءَ بِالدُّعَاءِ تَبَعًا لِلصَّلَوَاتِ الرَّاتِبَةِ كَخُطْبَةِ الْجُمْعَةِ وَنَحْوِهَا كَمَا فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَذَلِكَ ` الْجِنَازَةُ ` فَإِنَّ اخْتِيَارَهُمْ أَنَّهُ يُكَبَّرُ عَلَيْهَا أَرْبَعًا كَمَا ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَفْعَلُونَهُ غَالِبًا. وَيَجُوزُ عَلَى الْمَشْهُورِ عِنْدَ أَحْمَد التَّخْمِيسُ فِي التَّكْبِيرِ وَمُتَابَعَةُ الْإِمَامِ فِي ذَلِكَ لِمَا ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَبَّرَ خَمْسًا وَفَعَلَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ مِثْلُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَغَيْرِهِ. وَيَجُوزُ أَيْضًا عَلَى الصَّحِيحِ عِنْدَهُ التَّسْبِيعُ وَمُتَابَعَةُ الْإِمَامِ فِيهِ لِمَا ثَبَتَ عَنْ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ كَانُوا يُكَبِّرُونَ أَحْيَانًا سَبْعًا بَعْدَ مَوْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ الرِّوَايَةِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
অনুরূপভাবে, `ইসতিসকা` (বৃষ্টি প্রার্থনার সালাত)-এর ক্ষেত্রে, তারা ইসতিসকার সালাত ও দোয়ার উদ্দেশ্যে খোলা ময়দানে বের হওয়াকে বৈধ মনে করেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত। এবং তারা সালাত (নামাজ) ব্যতীত শুধু বের হওয়া ও দোয়া করাকেও বৈধ মনে করেন। যেমনটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সাহাবায়ে কেরামের উপস্থিতিতে করেছিলেন। এবং তারা নিয়মিত (দৈনন্দিন) সালাতসমূহের অনুসরণে দোয়ার মাধ্যমে ইসতিসকা করাকে বৈধ মনে করেন, যেমন জুমআর খুতবা বা অনুরূপ ক্ষেত্রে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন।
অনুরূপভাবে, `জানাযা` (জানাজার সালাত)-এর ক্ষেত্রে, তাদের মনোনীত মত হলো এর উপর চারটি তাকবীর বলা হবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত যে তারা সাধারণত এটিই করতেন। আর ইমাম আহমাদ-এর নিকট প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তাকবীরের ক্ষেত্রে পাঁচটি তাকবীর (আত-তাখমীস) বলা এবং এই বিষয়ে ইমামের অনুসরণ করা বৈধ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি পাঁচবার তাকবীর বলেছিলেন এবং আলী ইবনে আবী তালিব (রাঃ) সহ একাধিক সাহাবী তা করেছিলেন। এবং তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ) মত অনুযায়ী সাতটি তাকবীর (আত-তাসবী') বলা এবং তাতে ইমামের অনুসরণ করাও বৈধ। কারণ সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাতের পর কখনও কখনও সাতবার তাকবীর বলতেন এবং এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।
অনুরূপভাবে, `জানাযা` (জানাজার সালাত)-এর ক্ষেত্রে, তাদের মনোনীত মত হলো এর উপর চারটি তাকবীর বলা হবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত যে তারা সাধারণত এটিই করতেন। আর ইমাম আহমাদ-এর নিকট প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তাকবীরের ক্ষেত্রে পাঁচটি তাকবীর (আত-তাখমীস) বলা এবং এই বিষয়ে ইমামের অনুসরণ করা বৈধ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি পাঁচবার তাকবীর বলেছিলেন এবং আলী ইবনে আবী তালিব (রাঃ) সহ একাধিক সাহাবী তা করেছিলেন। এবং তাঁর (ইমাম আহমাদ-এর) নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ) মত অনুযায়ী সাতটি তাকবীর (আত-তাসবী') বলা এবং তাতে ইমামের অনুসরণ করাও বৈধ। কারণ সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাতের পর কখনও কখনও সাতবার তাকবীর বলতেন এবং এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 32)