صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَخْتَارُونَ قَصْرَ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ اتِّبَاعًا لِسُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ لَمْ يُصَلِّ فِي السَّفَرِ قَطُّ رُبَاعِيَّةً إلَّا مَقْصُورَةً وَمَنْ صَلَّى أَرْبَعًا لَمْ يُبْطِلُوا صَلَاتَهُ؛ لِأَنَّ الصَّحَابَةَ أَقَرُّوا مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْهُمْ؛ بَلْ مِنْهُمْ مَنْ يَكْرَهُ ذَلِكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَكْرَهُهُ وَإِنْ رَأَى تَرْكَهُ أَفْضَلَ وَفِي ذَلِكَ عَنْ أَحْمَد رِوَايَتَانِ. وَهَذَا بِخِلَافِ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَفْعَلْهُ إلَّا مَرَّاتٍ قَلِيلَةً فَإِنَّهُمْ يَسْتَحِبُّونَ تَرْكَهُ إلَّا عِنْدَ الْحَاجَةِ إلَيْهِ اقْتِدَاءً بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَدَّ بِهِ السَّيْرُ حَتَّى اُخْتُلِفَ عَنْ أَحْمَد: هَلْ يَجُوزُ الْجَمْعُ لِلْمُسَافِرِ النَّازِلِ الَّذِي لَيْسَ بِسَائِرٍ أَمْ لَا؟ وَلِهَذَا كَانَ أَهْلُ السُّنَّةِ مُجْمِعِينَ عَلَى جَوَازِ الْقَصْرِ فِي السَّفَرِ مُخْتَلِفِينَ فِي جَوَازِ الْإِتْمَامِ وَمُجْمِعِينَ عَلَى جَوَازِ التَّفْرِيقِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مُخْتَلِفِينَ فِي جَوَازِ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا. وَيُجَوِّزُونَ جَمِيعَ الْأَنْوَاعِ الثَّابِتَةِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ` صَلَاةِ الْكُسُوفِ `. فَأَصَحُّهَا وَأَشْهَرُهَا أَنْ يَكُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ رُكُوعَانِ. وَفِي الصَّحِيحِ أَيْضًا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ثَلَاثُ ركوعات وَأَرْبَعَةٌ وَيُجَوِّزُونَ حَذْفَ الرُّكُوعِ الزَّائِدِ كَمَا جَاءَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُطِيلُونَ السُّجُودَ فِيهَا كَمَا صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَجْهَرُونَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ. كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। এবং তারা সফরে সালাত কসর (সংক্ষেপ) করাকে নির্বাচন করেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর ইত্তিবা (অনুসরণ) করে। কেননা তিনি সফরে কখনো চার-রাকাত বিশিষ্ট সালাত আদায় করেননি, কসরকৃত (সংক্ষিপ্ত) হওয়া ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি চার রাকাত আদায় করেছে, তারা তার সালাতকে বাতিল (অবৈধ) ঘোষণা করেন না; কারণ সাহাবীগণ তাদের মধ্য থেকে যারা এটি করেছে, তাদের ইকরার (স্বীকৃতি/অনুমোদন) দিয়েছেন। বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন এবং কেউ কেউ এটিকে মাকরুহ মনে করেন না, যদিও তারা এর বর্জনকেই আফদাল (উত্তম) মনে করেন। আর এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) রয়েছে।
আর এটি দুই সালাতের মধ্যে জাম' (একত্রীকরণ)-এর বিপরীত। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি অল্প কয়েকবার ছাড়া করেননি। কারণ তারা প্রয়োজন ছাড়া এর বর্জনকেই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইক্তিদা (অনুসরণ) করে, যখন তাঁর সফর দ্রুতগতি লাভ করত। এমনকি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে মতভেদ করা হয়েছে যে: যে মুসাফির অবস্থান করছে, কিন্তু চলমান নয়, তার জন্য কি জাম' করা জায়েয (বৈধ), নাকি নয়?
আর এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) সফরে কসর জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) পোষণকারী, কিন্তু ইতমাম (সালাত পূর্ণ করা) জায়েয হওয়ার ব্যাপারে মতভেদকারী। এবং দুই সালাতের মধ্যে তাফরিক (পৃথকীকরণ) জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ইজমা পোষণকারী, কিন্তু তাদের মধ্যে জাম' করা জায়েয হওয়ার ব্যাপারে মতভেদকারী।
আর তারা 'সালাতুল কুসুফ' (সূর্য/চন্দ্রগ্রহণের সালাত)-এর ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হওয়া সকল প্রকারকেই জায়েয মনে করেন। অতঃপর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) ও আশহার (প্রসিদ্ধ) হলো, প্রতি রাকাতে দুটি রুকু' হওয়া। আর সহীহ (হাদীস)-এ এটাও রয়েছে যে, প্রতি রাকাতে তিনটি রুকু' এবং চারটি রুকু' (হওয়া)। আর তারা অতিরিক্ত রুকু' বাদ দেওয়াকে জায়েয মনে করেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর তারা তাতে সিজদাকে দীর্ঘ করেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে। এবং তারা তাতে কিরাআত (কুরআন পাঠ) উচ্চস্বরে করেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহতে সাব্যস্ত হয়েছে।
আর এটি দুই সালাতের মধ্যে জাম' (একত্রীকরণ)-এর বিপরীত। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি অল্প কয়েকবার ছাড়া করেননি। কারণ তারা প্রয়োজন ছাড়া এর বর্জনকেই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইক্তিদা (অনুসরণ) করে, যখন তাঁর সফর দ্রুতগতি লাভ করত। এমনকি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে মতভেদ করা হয়েছে যে: যে মুসাফির অবস্থান করছে, কিন্তু চলমান নয়, তার জন্য কি জাম' করা জায়েয (বৈধ), নাকি নয়?
আর এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) সফরে কসর জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) পোষণকারী, কিন্তু ইতমাম (সালাত পূর্ণ করা) জায়েয হওয়ার ব্যাপারে মতভেদকারী। এবং দুই সালাতের মধ্যে তাফরিক (পৃথকীকরণ) জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ইজমা পোষণকারী, কিন্তু তাদের মধ্যে জাম' করা জায়েয হওয়ার ব্যাপারে মতভেদকারী।
আর তারা 'সালাতুল কুসুফ' (সূর্য/চন্দ্রগ্রহণের সালাত)-এর ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হওয়া সকল প্রকারকেই জায়েয মনে করেন। অতঃপর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) ও আশহার (প্রসিদ্ধ) হলো, প্রতি রাকাতে দুটি রুকু' হওয়া। আর সহীহ (হাদীস)-এ এটাও রয়েছে যে, প্রতি রাকাতে তিনটি রুকু' এবং চারটি রুকু' (হওয়া)। আর তারা অতিরিক্ত রুকু' বাদ দেওয়াকে জায়েয মনে করেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর তারা তাতে সিজদাকে দীর্ঘ করেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে। এবং তারা তাতে কিরাআত (কুরআন পাঠ) উচ্চস্বরে করেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহতে সাব্যস্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 31)