সালাতুল সফর। সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, {উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: সফরের সালাত দুই রাকাত, জুমুআর সালাত দুই রাকাত, ঈদুল আযহার সালাত দুই রাকাত এবং ঈদুল ফিতরের সালাত দুই রাকাত—যা তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে কসর নয়, বরং পূর্ণ (সালাত)}।

পক্ষান্তরে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যখন তোমরা যমীনে সফর করবে, তখন কাফিররা তোমাদের ফিতনায় ফেলবে—যদি এমন আশঙ্কা করো, তবে সালাত কসর করলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই} (সূরা নিসা, ৪:১০১)—এই আয়াতে গুনাহের অস্বীকৃতি (নফয়ুল জুনাহ) আনা হয়েছে বিধানের বর্ণনা ও সন্দেহের নিরসনের জন্য। এটি এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে কসর করাই সুন্নাহ।

যেমন তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা ঘরের হজ বা উমরাহ করবে, তাদের উভয়ের মাঝে তাওয়াফ করলে তার কোনো গুনাহ নেই} (সূরা বাকারা, ২:১৫৮)। তিনি তাদের উভয়ের মাঝে তাওয়াফ করা নিয়ে যে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছিল, তার কারণে গুনাহের অস্বীকৃতি জানিয়েছেন; কারণ জাহিলিয়্যাতের যুগে তাদের কেউ কেউ উভয়ের মাঝে তাওয়াফ করাকে অপছন্দ করত। অথচ তাদের উভয়ের মাঝে তাওয়াফ করা মুসলিমদের ঐকমত্যে আদিষ্ট বিষয়। আর এটি হয় রুকন, না হয় ওয়াজিব, না হয় সুন্নতে মুআক্কাদাহ।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভয় (খাওফ) এবং সফর উভয়ের কথা উল্লেখ করেছেন। কারণ কসর (সংক্ষেপণ) সংখ্যাগত কসর (কসরুল আদাদ) এবং রুকনগত কসর (কসরুল আরকান) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং ভয় (খাওফ) রুকনগত কসরকে বৈধ করে এবং সফর সংখ্যাগত কসরকে বৈধ করে। যখন এই দুটি (ভয় ও সফর) একত্রিত হয়, তখন উভয় প্রকারের কসর বৈধ হয়। আর যদি শুধু সফর এককভাবে থাকে, তবে দুই প্রকার কসরের মধ্যে এক প্রকার বৈধ হয়।

আর উলামাগণ মুসাফিরের (যাত্রীর) ক্ষেত্রে মতবিরোধ করেছেন: তার ফরয কি দুই রাকাত? এবং তার কসরের জন্য কি নিয়্যতের প্রয়োজন নেই? নাকি নিয়্যত ছাড়া সে কসর করতে পারবে না? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।