فَأَجَابَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ. هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِيهَا نِزَاعٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمْ مَنْ يُوجِبُ الْإِتْمَامَ وَمِنْهُمْ مَنْ يُوجِبُ الْقَصْرَ وَالصَّحِيحُ أَنَّ كِلَاهُمَا سَائِغٌ فَمَنْ قَصَرَ لَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ وَمَنْ أَتَمَّ لَا يُنْكَرُ عَلَيْهِ. وَكَذَلِكَ تَنَازَعُوا فِي الْأَفْضَلِ: فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَكٌّ فِي جَوَازِ الْقَصْرِ فَأَرَادَ الِاحْتِيَاطَ فَالْإِتْمَامُ أَفْضَلُ وَأَمَّا مَنْ تَبَيَّنَتْ لَهُ السُّنَّةُ وَعَلِمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَشْرَعْ لِلْمُسَافِرِ أَنْ يُصَلِّيَ إلَّا رَكْعَتَيْنِ وَلَمْ يُحِدَّ السَّفَرَ بِزَمَانٍ أَوْ بِمَكَانِ وَلَا حَدَّ الْإِقَامَةَ أَيْضًا بِزَمَنٍ مَحْدُودٍ لَا ثَلَاثَةٍ وَلَا أَرْبَعَةٍ وَلَا اثْنَا عَشَرَ وَلَا خَمْسَةَ عَشَرَ فَإِنَّهُ يَقْصُرُ. كَمَا كَانَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ السَّلَفِ يَفْعَلُ حَتَّى كَانَ مَسْرُوقٌ قَدْ وَلَّوْهُ وِلَايَةً لَمْ يَكُنْ يَخْتَارُهَا فَأَقَامَ سِنِينَ يَقْصُرُ الصَّلَاةَ. وَقَدْ أَقَامَ الْمُسْلِمُونَ بِنَهَاوَنْدَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ يَقْصُرُونَ الصَّلَاةَ وَكَانُوا يَقْصُرُونَ الصَّلَاةَ مَعَ عِلْمِهِمْ أَنَّ حَاجَتَهُمْ لَا تَنْقَضِي فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ وَلَا أَكْثَرَ. كَمَا أَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ قَرِيبًا مِنْ عِشْرِينَ يَوْمًا يَقْصُرُونَ الصَّلَاةَ وَأَقَامُوا بِمَكَّةَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ يُفْطِرُونَ فِي رَمَضَانَ. وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا فَتَحَ مَكَّةَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَحْتَاجُ أَنْ يُقِيمَ بِهَا أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ. وَإِذَا كَانَ التَّحْدِيدُ لَا أَصْلَ لَهُ فَمَا دَامَ الْمُسَافِرُ مُسَافِرًا يَقْصُرُ الصَّلَاةَ وَلَوْ أَقَامَ فِي مَكَانٍ شُهُورًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. كَتَبَهُ: أَحْمَد ابْنُ تَيْمِيَّة.
তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটি নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ পূর্ণ করাকে (ইতমাম) ওয়াজিব মনে করেন এবং কেউ কেউ কসর করাকে ওয়াজিব মনে করেন। তবে সহীহ মত হলো, উভয়টিই বৈধ (সায়েগ)। সুতরাং যে কসর করে, তাকে তিরস্কার করা হবে না, আর যে পূর্ণ করে, তাকেও তিরস্কার করা হবে না।
অনুরূপভাবে, তাঁরা (উলামাগণ) কোনটি উত্তম (আফযাল) তা নিয়েও মতভেদ করেছেন। যার কসর করার বৈধতা নিয়ে সন্দেহ আছে এবং সে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করতে চায়, তার জন্য পূর্ণ করা উত্তম। কিন্তু যার কাছে সুন্নাহ স্পষ্ট হয়ে গেছে এবং সে জানে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসাফিরের জন্য দুই রাকাতের বেশি সালাত আদায়ের বিধান দেননি, এবং তিনি সফরকে কোনো সময় বা স্থান দ্বারা সীমাবদ্ধ করেননি, আর অনুরূপভাবে ইকামাতকেও (অবস্থান) কোনো নির্দিষ্ট সময় দ্বারা—না তিন দিন, না চার দিন, না বারো দিন, না পনেরো দিন—সীমা নির্ধারণ করেননি, তবে সে কসর করবে।
যেমনটি সালাফের (পূর্বসূরিদের) অনেকেই করতেন। এমনকি মাসরূক (রহ.)-কে এমন একটি উইলিয়াহ (কর্তৃত্ব/শাসনভার) দেওয়া হয়েছিল যা তিনি পছন্দ করতেন না, ফলে তিনি সেখানে বহু বছর অবস্থান করেও সালাত কসর করতেন।
আর মুসলমানগণ নাহাওয়ান্দে ছয় মাস অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করতেন। তাঁরা সালাত কসর করতেন এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, তাদের প্রয়োজন চার দিন বা তার চেয়ে বেশি সময়ের মধ্যে শেষ হবে না।
যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ মক্কা বিজয়ের পর প্রায় বিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করেছিলেন। আর তাঁরা রমযানে মক্কায় দশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং রোযা ভঙ্গ করেছিলেন (ইফতার করেছিলেন)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মক্কা বিজয় করেন, তখন তিনি জানতেন যে তাঁকে সেখানে চার দিনের বেশি অবস্থান করতে হবে।
আর যেহেতু সীমা নির্ধারণের কোনো ভিত্তি (আসল) নেই, তাই মুসাফির যতক্ষণ মুসাফির হিসেবে থাকবে, ততক্ষণ সে সালাত কসর করবে, যদিও সে কোনো স্থানে মাসাধিককাল অবস্থান করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এটি লিখেছেন: আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ।
অনুরূপভাবে, তাঁরা (উলামাগণ) কোনটি উত্তম (আফযাল) তা নিয়েও মতভেদ করেছেন। যার কসর করার বৈধতা নিয়ে সন্দেহ আছে এবং সে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করতে চায়, তার জন্য পূর্ণ করা উত্তম। কিন্তু যার কাছে সুন্নাহ স্পষ্ট হয়ে গেছে এবং সে জানে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসাফিরের জন্য দুই রাকাতের বেশি সালাত আদায়ের বিধান দেননি, এবং তিনি সফরকে কোনো সময় বা স্থান দ্বারা সীমাবদ্ধ করেননি, আর অনুরূপভাবে ইকামাতকেও (অবস্থান) কোনো নির্দিষ্ট সময় দ্বারা—না তিন দিন, না চার দিন, না বারো দিন, না পনেরো দিন—সীমা নির্ধারণ করেননি, তবে সে কসর করবে।
যেমনটি সালাফের (পূর্বসূরিদের) অনেকেই করতেন। এমনকি মাসরূক (রহ.)-কে এমন একটি উইলিয়াহ (কর্তৃত্ব/শাসনভার) দেওয়া হয়েছিল যা তিনি পছন্দ করতেন না, ফলে তিনি সেখানে বহু বছর অবস্থান করেও সালাত কসর করতেন।
আর মুসলমানগণ নাহাওয়ান্দে ছয় মাস অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করতেন। তাঁরা সালাত কসর করতেন এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, তাদের প্রয়োজন চার দিন বা তার চেয়ে বেশি সময়ের মধ্যে শেষ হবে না।
যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ মক্কা বিজয়ের পর প্রায় বিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং সালাত কসর করেছিলেন। আর তাঁরা রমযানে মক্কায় দশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং রোযা ভঙ্গ করেছিলেন (ইফতার করেছিলেন)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মক্কা বিজয় করেন, তখন তিনি জানতেন যে তাঁকে সেখানে চার দিনের বেশি অবস্থান করতে হবে।
আর যেহেতু সীমা নির্ধারণের কোনো ভিত্তি (আসল) নেই, তাই মুসাফির যতক্ষণ মুসাফির হিসেবে থাকবে, ততক্ষণ সে সালাত কসর করবে, যদিও সে কোনো স্থানে মাসাধিককাল অবস্থান করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এটি লিখেছেন: আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 18)