প্রথমটি: নিশ্চয়ই জম্‘ (একত্রীকরণ) এবং কসর (সংক্ষেপণ) কোনোটিই বৈধ নয়। দ্বিতীয়টি: কসর ব্যতীত শুধু জম্‘ বৈধ। তৃতীয়টি: বিশেষত মক্কাবাসীর জন্য আরাফা ও মুযদালিফায় জম্‘ বৈধ, যদিও তাদের সফর সংক্ষিপ্ত হয়। চতুর্থটি: আরাফা ও মুযদালিফায় জম্‘ এবং কসর উভয়ই বৈধ। পঞ্চমটি: তা (জম্‘ ও কসর) শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) বৈধ।

আর যে ব্যক্তি সফরের কারণে জম্‘ করে, তার জন্য কি শর্তহীনভাবে জম্‘ বৈধ, নাকি মুসাফির (যাত্রী) না হলে তা বৈধ নয়? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে—তিনি মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা) হোন বা মুসাফির। এই কারণেই আহমাদ (রহ.) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কারো কোনো ব্যস্ততা (শুগল) থাকে, তবে সে জম্‘ করতে পারে।

কাযী আবূ ইয়া'লা বলেছেন: প্রত্যেকটি ওযর (বৈধ অপারগতা) যা জুমু'আহ ও জামা'আত ত্যাগ করাকে বৈধ করে, তা জম্‘ করাকেও বৈধ করে। এই কারণে বৃষ্টি, কাদা এবং তীব্র শীতল বাতাসের জন্য জম্‘ করা হয়; এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত (যাহির)। আর অসুস্থ ব্যক্তি (মারীয), ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী (মুস্তাহাযাহ) এবং দুগ্ধদানকারী মা (মুরদি') জম্‘ করেন।

সুতরাং, যখন মুসাফির (যাত্রী) দ্রুত পথ চলতে শুরু করে, তখন সে জম্‘ করে, তার সফর দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত হোক, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহতে চলে এসেছে। মক্কাবাসী এবং অন্য সকলে আরাফা ও মুযদালিফায় জম্‘ করে, যদিও মক্কাবাসীর সফর সংক্ষিপ্ত। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) আরাফা ও মুযদালিফায় জম্‘ করেছেন। আর যখনই তাঁরা কসর করেছেন, তখন মক্কাবাসী এবং অন্য সকলে তাঁদের পিছনে কসর করেছে। অথচ আরাফা মক্কারই অংশ (বা মক্কার নিকটবর্তী)।