যদিও ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো যে, এই সালাতে আবূ বকর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুক্তাদি ছিলেন এবং তিনি (আবূ বকর) লোকজনের জন্য ইমাম ছিলেন। সুতরাং আবূ বকরের তাবলীগ (ধ্বনি পৌঁছে দেওয়া) লোকজনের জন্য ইমাম হিসেবেই গণ্য হবে, যদিও তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুক্তাদি ছিলেন। আর এভাবেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: "লোকেরা আবূ বকরের অনুসরণ করত এবং আবূ বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণ করতেন।"

আর উলামাদের মধ্যে কেউই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এই দুইবারের ঘটনা ছাড়া (তাঁর) অসুস্থতার কারণে অন্য কোনো তাবলীগের কথা উল্লেখ করেননি। আর যখন মুসান্নিফ (গ্রন্থপ্রণেতা) উলামাগণ প্রয়োজনের কারণে তাবলীগ বৈধ হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করার প্রয়োজন অনুভব করেছেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই ঘটনা ছাড়া তাঁদের কাছে অন্য কোনো সুন্নাহ ছিল না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে যার অভিজ্ঞতা রয়েছে, তিনি সুনিশ্চিত জ্ঞান দ্বারা এটি জানেন।

আর উলামাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, প্রয়োজন ছাড়া এই তাবলীগ মুস্তাহাব নয়; বরং তাঁদের অনেকেই স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যে এটি করে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর এই মতটি মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে বিদ্যমান রয়েছে।

কিন্তু মুক্তাদির দূরত্ব অথবা ইমামের দুর্বল কণ্ঠস্বর বা এ জাতীয় অন্য কোনো প্রয়োজনের ক্ষেত্রে, উলামাগণ এতে মতভেদ করেছেন। আর আহমাদের অনুসারীদের (আসহাব) নিকট সুপরিচিত মত হলো যে, এই অবস্থায় তা জায়িয (বৈধ)। আর এটি মালিকের অনুসারীদের (আসহাব) দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ। আর আমার কাছে পৌঁছেছে যে, আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এ বিষয়ে তাওয়াক্কুফ (সিদ্ধান্ত স্থগিত) করেছিলেন।

আর যখন তা বৈধ হয় এবং বাতিল না হয়, তখন শর্ত হলো যে, সালাতের ওয়াজিবসমূহের কোনো কিছুতে যেন ত্রুটি না ঘটে।