মুসল্লিদের কর্মে স্থানগতভাবে ও সময়গতভাবে একত্রিত হওয়ার জন্য (কাতারবদ্ধ হওয়া আবশ্যক)। সুতরাং, যখন তারা স্থানগত বা সময়গত ঐক্যে বিঘ্ন ঘটায়—যেমন তারা বা তাদের কেউ ইমামের আগে চলে যায়, অথবা কোনো ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া ইমামের থেকে অনেক বেশি বিলম্ব করে, তখন ইমামগণের ঐকমত্যে তা নিষিদ্ধ (মানহী) বলে গণ্য হয়। অনুরূপভাবে, যদি তারা বিচ্ছিন্ন ও অসংগঠিত থাকে—যেমন একজন আরেকজনের পেছনে এবং সে আরেকজনের পেছনে দাঁড়ায়—তবে এটি জঘন্যতম নিন্দনীয় বিষয়গুলোর (মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত।

বরং তাদের কাতারবদ্ধ হওয়ার (ইসতিফাফ) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাতারসমূহ সোজা করতে, তা ঠিক করতে (তা'দীল), কাতারসমূহ ঘন করে দাঁড়াতে (তারাস্স), ফাঁক বন্ধ করতে (সাদ আল-খালাল) এবং প্রথম কাতারকে অগ্রাধিকার দিয়ে পূরণ করতে নির্দেশ দিয়েছেন। এসবই সম্ভবপর সর্বোত্তম উপায়ে তাদের ঐক্যের বাস্তবায়নকে জোরদার করার জন্য।

যদি কাতারবদ্ধ হওয়া ওয়াজিব না হতো, তবে একজনের পেছনে আরেকজন এবং এভাবে চলতে থাকা বৈধ হতো। আর এটি এমন বিষয় যা সাধারণ জ্ঞান দ্বারা প্রত্যেকেই জানে যে, এটি মুসলমানদের সালাত নয়। যদি এটি বৈধ হতো, তবে মুসলমানরা অন্তত একবার হলেও তা করত।

বরং অনুরূপভাবে, যদি তারা কাতারকে অসংগঠিত করে—যেমন একজন আরেকজনের চেয়ে এগিয়ে যায় এবং আরেকজন তার থেকে পিছিয়ে যায়—তবে তা এমন বিষয় যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিষেধাজ্ঞা সুপরিচিত। আর নিষেধাজ্ঞা (নাহয়) হারাম সাব্যস্ত করে।

বরং, যদি তারা ইমামের সামনে সালাত আদায় করে, তবে তা এই ধরনের (অসংগঠিত সালাতের) চেয়েও উত্তম হতো। সুতরাং, যখন জমহুর (অধিকাংশ ফুকাহা) ইমামের সামনে সালাত আদায় করাকে—হয় সম্পূর্ণরূপে, নয়তো ওজর ছাড়া—সহীহ (বৈধ) মনে করেন না, তখন কাতারবদ্ধ হওয়া (ইসতিফাফ) ছাড়া সালাত কীভাবে সহীহ হতে পারে?

সুতরাং, উসূলের (নীতিমালার) ক্বিয়াস (তুলনা) কাতারবদ্ধ হওয়াকে ওয়াজিব সাব্যস্ত করে এবং এই দুটি হাদীসে যেমন এসেছে, একাকী ব্যক্তির সালাত (কাতার ছাড়া) সহীহ নয়। আর যে সকল আলিম এর বিরোধিতা করেছেন, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাদের কাছে এই সুন্নাহ পৌঁছায়নি।