তার ফরয (সালাত)। কেননা তিনি তাদের ইমামতি করবেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের এক দলের পর আরেক দলকে দু'বার ইমামতি করেছিলেন। এবং যেমন মু'আয (রা.) প্রথমে সালাত আদায় করতেন, অতঃপর তিনি তাঁর কওম কুবাবাসীদের ইমামতি করতেন, কারণ তিনি ইমামতির জন্য তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন।

আর তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে মু'আযের হাদীসটি মানসুখ (নসখকৃত), কিন্তু তারা এর সপক্ষে কোনো সহীহ প্রমাণ পেশ করেননি। আর কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা যে সকল আহকাম (বিধান) প্রমাণিত, নসখ হওয়ার বা নসখ না হওয়ার সম্ভাবনাযুক্ত বিষয়াদি দ্বারা সেগুলোর নসখের দাবি করা বৈধ নয়। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যার কিছু অংশে বহু লোক ভুল করেছে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে জানাযার সালাতের ক্ষেত্রেও, যখন কোনো ব্যক্তি ইমাম হিসেবে এর উপর সালাত আদায় করে, অতঃপর অন্য লোকেরা উপস্থিত হয়, তখন যদি সে ইমামতির জন্য তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হয়, তবে তার জন্য দ্বিতীয় দলটিকে নিয়ে সালাত আদায় করা বৈধ। আর যদি অন্য কেউ দ্বিতীয়বার জানাযার উপর সালাত আদায় করে, তবে তার জন্য তাদের সাথে অনুগামী হিসেবে সালাতটি পুনরায় আদায় করা বৈধ, যেমন সে ফরয সালাত অনুগামী হিসেবে পুনরায় আদায় করে—উদাহরণস্বরূপ, যদি সে তার ঘরে সালাত আদায় করে, অতঃপর এমন মসজিদে আসে যেখানে নিয়মিত ইমাম (ইমামে রাতেব) আছেন, তখন সে তাদের সাথে সালাত আদায় করে। কেননা এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবে কোনো মতবিরোধ ছাড়াই শরীয়তসম্মত (মাশরূ)।

অনুরূপভাবে, তার মাযহাব হলো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে জানাযার সালাত আদায় করেনি, তার জন্য অন্যের পরে এর উপর সালাত আদায় করা বৈধ। আর যদি তার সালাত ছুটে যায়, তবে তার জন্য কবরের উপর সালাত আদায় করাও বৈধ। এটি শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং অন্যান্যদের মতো সকল ফুকাহাউল হাদীসের (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ) মাযহাব। আর মালিক (ইমাম মালিক) পুনরাবৃত্তি (ই'আদাহ) সমর্থন করেন না, এবং আবূ হানীফা অভিভাবক (ওয়ালী) ব্যতীত অন্য কারো জন্য তা সমর্থন করেন না।

কিন্তু যদি সে নিজেই জানাযার উপর সালাত আদায় করে, অতঃপর অন্য কেউ এর উপর সালাত আদায় করে: তবে কি তার জন্য দ্বিতীয় দলটির সাথে তা পুনরায় আদায় করা বৈধ? এই বিষয়ে আহমাদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: