এবং তাঁর (রাসূলের) হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহরও পরিপন্থী। আর মুসলিমদের চার ইমাম বা অন্য কেউ—তাদের কেউই এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি। না আবু হানীফা, না মালিক, না শাফিঈ, আর না আহমাদ ইবন হাম্বল।

বরং তারা এই বিষয়ে একমত যে, ইমাম যদি সর্বদা সেই একই মুক্তাদিদের নিয়ে সালাত দু'বার আদায় করেন, তবে এটি একটি মাকরূহ বিদআত (অপছন্দনীয় নব-উদ্ভাবন)। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এটি করে, সে পথভ্রষ্ট।

তবে তারা কেবল সেই ইমামের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য করেছেন, যিনি প্রথম দলের মুক্তাদিগণ ছাড়া অন্য কোনো নতুন কওমকে নিয়ে দ্বিতীয়বার সালাত আদায় করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে জায়েয (বৈধ) বলেছেন, যেমন শাফিঈ এবং আহমাদ ইবন হাম্বল (তাঁর থেকে বর্ণিত) দুটি রেওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে হারাম (নিষিদ্ধ) বলেছেন, যেমন আবু হানীফা, মালিক এবং আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত) অন্য রেওয়ায়াতটিতে।

আর যার উপর কাযা (ফাওয়াইত) সালাত রয়েছে, সে সাধ্যমতো তা আদায় করে নেবে। কিন্তু ইমামের জন্য সর্বদা উপস্থিত (হাযিরা) সালাতের সাথে সালাত পুনরায় আদায় করা এবং মুক্তাদিদের তার পেছনে সালাত আদায় করা—এটি শরীয়তসম্মত নয়। যদিও সে বলে যে, আমি তাদের উপর থাকা কাযা সালাতের কারণে এটি করছি।

এর সর্বনিম্ন ক্ষতি হলো, এটি এমন একটি মাধ্যম (যারিয়া) যার ফলে অন্যান্য ইমামগণ তাকে অনুকরণ করতে শুরু করবে। ফলে এমন একটি সুন্নাহ (পদ্ধতি) প্রতিষ্ঠিত হয়ে যাবে, যার উপর ছোটরা বড় হবে এবং এর কারণে মরু অঞ্চল ও অজ্ঞতার স্থানসমূহে ইসলামের শরীয়ত পরিবর্তিত হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।