فَإِنَّ هَذَا اسْتِثْنَاءٌ مِنْ النَّهْيِ فَلَا يُفِيدُ إلَّا الْإِذْنَ الْمُطْلَقَ بِمَعْنَى أَنَّهُمْ لَيْسُوا مَنْهِيِّينَ عَنْ الْقِرَاءَةِ بِهَا لَا يُمْكِنُ قِرَاءَتُهَا فِي حَالِ سَكَتَاتِهِ. يُؤَيِّدُ هَذَا أَنَّ جُمْهُورَ الْمُنَازِعِينَ يُسَلِّمُونَ أَنَّهُ فِي صَلَاةِ السِّرِّ يَقْرَأُ بِالْفَاتِحَةِ وَغَيْرِهَا وَيُسَلِّمُونَ أَنَّهُ إذَا أَمْكَنَ أَنْ يَقْرَأَ بِمَا زَادَ عَلَى الْفَاتِحَةِ فِي سَكَتَاتِ الْإِمَامِ قَرَأَ وَأَنَّ الْبَعِيدَ الَّذِي لَا يَسْمَعُ يَقْرَأُ بِالْفَاتِحَةِ وَبِمَا زَادَ. فَحِينَئِذٍ يَكُونُ هَذَا النَّهْيُ خَاصًّا فِيمَنْ صَلَّى خَلْفَهُ فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ. وَاسْتِثْنَاءُ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ لِإِمْكَانِ قِرَاءَتِهَا فِي سَكَتَاتِهِ. يُبَيِّنُ هَذَا أَنَّ لَفْظَ الْحَدِيثِ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عبادة بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ` {لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِأُمِّ الْقُرْآنِ} وَفِي رِوَايَةٍ {بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ} وَأَمَّا الزِّيَادَةُ فَرَوَاهَا (1) عَنْ عبادة بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: {كُنَّا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَقَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: لَعَلَّكُمْ تَقْرَءُونَ خَلْفَ إمَامِكُمْ قُلْنَا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: لَا تَفْعَلُوا إلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِي وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالدَّارَقُطْنِي وَقَالَ إسْنَادَهُ حَسَنٌ.
__________
Q (1) بياض بالأصل
قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 194) :
ولعل موضع البياض الأول [يقصد الموجود في هذه الصفحة] هو: [ابن اسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع] ، وقد وراه بهذا اللفظ والسند: أحمد (5 / 311) ، وأبو داود (823) والترمذي (311) ، وابن خزيمة (1581) ، وغيرهم.
__________
Q (1) بياض بالأصل
قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 194) :
ولعل موضع البياض الأول [يقصد الموجود في هذه الصفحة] هو: [ابن اسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع] ، وقد وراه بهذا اللفظ والسند: أحمد (5 / 311) ، وأبو داود (823) والترمذي (311) ، وابن خزيمة (1581) ، وغيرهم.
কারণ এটি হলো নিষেধাজ্ঞার ব্যতিক্রম (استثناء), সুতরাং এটি নিরঙ্কুশ অনুমতি (الإذن المطلق) ছাড়া অন্য কিছু প্রমাণ করে না। এর অর্থ হলো, তারা (মুক্তাদিগণ) এটি (ফাতিহা) পাঠ করা থেকে নিষিদ্ধ নন—যখন ইমামের নীরবতার মুহূর্তগুলোতে এটি পাঠ করা সম্ভব হয়।
এই মতকে সমর্থন করে যে, বিরোধিতাকারীদের (المنازعون) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ স্বীকার করেন যে, নীরবে পঠিত সালাতে (صلاة السر) মুক্তাদি ফাতিহা ও অন্যান্য সূরা পাঠ করবে। এবং তারা এও স্বীকার করেন যে, যদি ইমামের নীরবতার মুহূর্তগুলোতে ফাতিহার অতিরিক্ত কিছু পাঠ করা সম্ভব হয়, তবে সে তা পাঠ করবে। আর যে ব্যক্তি দূরে থাকার কারণে শুনতে পায় না, সে ফাতিহা এবং অতিরিক্ত অংশও পাঠ করবে।
সুতরাং, এই নিষেধাজ্ঞাটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট হবে যারা সশব্দে পঠিত সালাতে (صلاة الجهر) ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে। আর ফাতিহা পাঠের ব্যতিক্রম (استثناء) করা হয়েছে, কারণ ইমামের নীরবতার মুহূর্তগুলোতে তা পাঠ করা সম্ভব।
এটি স্পষ্ট করে যে, সহীহাইন (সহীহ বুখারী ও মুসলিম)-এ যুহরী (الزهري) কর্তৃক মাহমুদ ইবনুর রাবী’ (محمود بن الربيع) থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (عبادة بن الصامت) থেকে বর্ণিত হাদীসের শব্দ হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `{যে ব্যক্তি উম্মুল কুরআন (أم القرآن) পাঠ করেনি, তার সালাত (নামাজ) নেই।}` এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: `{বি-ফাতিহাতিল কিতাব (كتاب الفاتحة)।}`
আর অতিরিক্ত অংশটি (الزيادة) বর্ণনা করেছেন (১) উবাদাহ ইবনুস সামিত (عبادة بن الصامت) থেকে। তিনি বলেন: `{আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে ফজরের সালাতে ছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরাত পাঠ করলেন, ফলে তাঁর জন্য কিরাত কঠিন হয়ে গেল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করে থাকো? আমরা বললাম: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ! তিনি বললেন: তোমরা ফাতিহাতুল কিতাব (كتاب الفاتحة) ছাড়া অন্য কিছু করো না। কারণ যে ব্যক্তি তা পাঠ করেনি, তার সালাত নেই।}` এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী, এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান (حَدِيثٌ حَسَنٌ)। আর দারাকুতনীও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ হাসান (إسْنَادَهُ حَسَنٌ)।
__________
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়াজ) রয়েছে।
শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৪) বলেছেন:
আর সম্ভবত প্রথম ফাঁকা স্থানটি [যা এই পৃষ্ঠায় বিদ্যমান] হলো: [ইবনু ইসহাক আন মাখুল আন মাহমুদ ইবনুর রাবী’]। আর এই শব্দ ও সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন: আহমাদ (৫/৩১১), আবূ দাঊদ (৮২৩), তিরমিযী (৩১১), ইবনু খুযাইমাহ (১৫৮১) এবং অন্যান্যরা।
এই মতকে সমর্থন করে যে, বিরোধিতাকারীদের (المنازعون) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ স্বীকার করেন যে, নীরবে পঠিত সালাতে (صلاة السر) মুক্তাদি ফাতিহা ও অন্যান্য সূরা পাঠ করবে। এবং তারা এও স্বীকার করেন যে, যদি ইমামের নীরবতার মুহূর্তগুলোতে ফাতিহার অতিরিক্ত কিছু পাঠ করা সম্ভব হয়, তবে সে তা পাঠ করবে। আর যে ব্যক্তি দূরে থাকার কারণে শুনতে পায় না, সে ফাতিহা এবং অতিরিক্ত অংশও পাঠ করবে।
সুতরাং, এই নিষেধাজ্ঞাটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট হবে যারা সশব্দে পঠিত সালাতে (صلاة الجهر) ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে। আর ফাতিহা পাঠের ব্যতিক্রম (استثناء) করা হয়েছে, কারণ ইমামের নীরবতার মুহূর্তগুলোতে তা পাঠ করা সম্ভব।
এটি স্পষ্ট করে যে, সহীহাইন (সহীহ বুখারী ও মুসলিম)-এ যুহরী (الزهري) কর্তৃক মাহমুদ ইবনুর রাবী’ (محمود بن الربيع) থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (عبادة بن الصامت) থেকে বর্ণিত হাদীসের শব্দ হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `{যে ব্যক্তি উম্মুল কুরআন (أم القرآن) পাঠ করেনি, তার সালাত (নামাজ) নেই।}` এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: `{বি-ফাতিহাতিল কিতাব (كتاب الفاتحة)।}`
আর অতিরিক্ত অংশটি (الزيادة) বর্ণনা করেছেন (১) উবাদাহ ইবনুস সামিত (عبادة بن الصامت) থেকে। তিনি বলেন: `{আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে ফজরের সালাতে ছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরাত পাঠ করলেন, ফলে তাঁর জন্য কিরাত কঠিন হয়ে গেল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করে থাকো? আমরা বললাম: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ! তিনি বললেন: তোমরা ফাতিহাতুল কিতাব (كتاب الفاتحة) ছাড়া অন্য কিছু করো না। কারণ যে ব্যক্তি তা পাঠ করেনি, তার সালাত নেই।}` এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী, এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান (حَدِيثٌ حَسَنٌ)। আর দারাকুতনীও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ হাসান (إسْنَادَهُ حَسَنٌ)।
__________
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়াজ) রয়েছে।
শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯৪) বলেছেন:
আর সম্ভবত প্রথম ফাঁকা স্থানটি [যা এই পৃষ্ঠায় বিদ্যমান] হলো: [ইবনু ইসহাক আন মাখুল আন মাহমুদ ইবনুর রাবী’]। আর এই শব্দ ও সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন: আহমাদ (৫/৩১১), আবূ দাঊদ (৮২৩), তিরমিযী (৩১১), ইবনু খুযাইমাহ (১৫৮১) এবং অন্যান্যরা।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 314)