অতঃপর তিনি সালাম ফেরালেন, অতঃপর অন্য এক দলের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সালাম ফেরালেন। আর এর অনুরূপ হলো মুআয ইবনে জাবাল (রাঃ)-এর হাদীস, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে সালাত আদায় করতেন। এখানেও পুনরাবৃত্তি (ইআদাহ) এবং দুইবার সালাত আদায় করা হয়েছে।

আর উলামাগণ এই ধরনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন: আর তা হলো ফরয আদায়কারীর নফল আদায়কারীর পিছনে ইক্তিদা (অনুসরণ) করার মাসআলা—এই বিষয়ে তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে।

একমতে বলা হয়েছে: তা জায়েয নয়, যেমনটি আবূ হানীফা এবং আহমাদ-এর একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)-এর অভিমত। আর অন্যমতে বলা হয়েছে: তা জায়েয, যেমনটি শাফিঈ এবং আহমাদ-এর দ্বিতীয় রিওয়ায়াত-এর অভিমত। আর তৃতীয় মতে বলা হয়েছে: প্রয়োজনের কারণে তা জায়েয, যেমন ভয়ের অবস্থা এবং মুতাতাওয়ি’ (নফল আদায়কারী)-এর পিছনে ইক্তিমাম (অনুসরণ) করার প্রয়োজন। আর অন্য কোনো কারণে তা জায়েয নয়, যেমনটি আহমাদ থেকে বর্ণিত তৃতীয় রিওয়ায়াত।

আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো সেই ব্যক্তির জন্য জানাযার সালাত পুনরাবৃত্তি করা, যে প্রথমবার তাতে সালাত আদায় করেছে; কেননা উলামাগণের ঐকমত্যে এটি কোনো কারণ ছাড়া শরীয়তসম্মত নয়। বরং, যদি সে দ্বিতীয়বার তার (জানাযার) উপর সালাত আদায় করে, অতঃপর এমন কেউ উপস্থিত হয় যে সালাত আদায় করেনি, তবে কি সে তার উপর সালাত আদায় করবে? এই বিষয়ে উলামাগণের দুটি অভিমত রয়েছে।

একমতে বলা হয়েছে: সে তার উপর সালাত আদায় করবে। আর এটি হলো শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাব। আর তাদের মতে কবরের উপরও সালাত আদায় করা যায়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং একাধিক সাহাবী থেকে প্রমাণিত আছে যে, অন্যরা জানাযার সালাত আদায় করার পরেও তারা জানাযার উপর সালাত আদায় করেছেন।

আর আবূ হানীফা এবং মালিক-এর মতে, তা থেকে নিষেধ করা হয়, যেমন তারা মসজিদে বারবার জামাআত কায়েম করা থেকে নিষেধ করেন। তারা বলেন; কারণ প্রথম সালাতের মাধ্যমেই ফরয (দায়িত্ব) ساقিত (মুক্ত) হয়ে যায়। ফলে দ্বিতীয় সালাতটি নফল (অতিরিক্ত) হয়ে যায়, অথচ জানাযার সালাত নফল হিসেবে আদায় করা যায় না।

আর এটি সেই ব্যক্তির বিপরীত, যে ফরয সালাত আদায় করে। কেননা সে তা মুসলিমদের ঐকমত্যে আদায় করে; কারণ তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।