এবং অন্যেরা। কেউ কেউ হয়তো বলেন যে এটি সুন্নাহ মুআক্কাদাহ (গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাহ)। আবার কেউ কেউ হয়তো বলেন যে এটি ফরযে কিফায়াহ (সামষ্টিক আবশ্যিকতা)। আর ইমামদেরকে (অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে) আগে রাখার বিষয়ে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

এবং তিনি তাদেরকে তাতে (সালাতে) কাতারসমূহ সোজা করার নির্দেশ দেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পাঁচটি সুন্নাহর মধ্যে নির্দেশ দিয়েছেন: আর তা হলো: কাতারসমূহ সোজা করা, সেগুলোকে ঘন করে দাঁড়ানো (রস্ করা), সেগুলোর মধ্যে নৈকট্য বজায় রাখা, প্রথম কাতার পূরণ করা এবং তারপরেরটি পূরণ করা, এবং ইমামের মাঝখানে দাঁড়ানো।

এমনকি তিনি সেই কাজ থেকে নিষেধ করেন যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন, যেমন— কাতারের পেছনে একা সালাত আদায় করা। এবং তিনি (ইমাম) পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর থেকে প্রমাণিত দুটি হাদীসে নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা তিনি কাতারের পেছনে একা সালাত আদায়কারীকে পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি তিনি সালাতে ভুলকারীকে (আল-মুসী') পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। এবং যেমনটি তিনি ওযুতে ভুলকারীকে পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন, যে তার পায়ের নখের সমপরিমাণ স্থান পানি দ্বারা স্পর্শ করা থেকে বাদ দিয়েছে।

সুতরাং এই স্থানগুলো (ঘটনাগুলো) সালাতের মধ্যে পবিত্রতা (ত্বাহারাত), কাতারবদ্ধ হওয়া (ইসতিফাফ) এবং এর রুকনসমূহ (আবশ্যিক স্তম্ভসমূহ) পালনের শর্তারোপের উপর প্রমাণ বহন করে।

আর যারা কাতারের পেছনে একা সালাত আদায়কারীর হাদীসের বিরোধিতা করেছেন, যেমন— আবূ হানীফা, মালিক এবং শাফিঈ, তাদের মধ্যে এমনও আছেন যাদের কাছে তা পৌঁছায়নি অথবা তাদের কাছে তা প্রমাণিত হয়নি। আর শাফিঈ (রহ.) এটিকে (ঐ হাদীসকে) বিরোধী মনে করেছেন এই কারণে যে, ইমাম একা সালাত আদায় করেন, এবং আনাস (রাঃ)-এর নানী মুলাইকা তাদের পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন, এবং আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর হাদীসের কারণে, যখন তিনি কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকূ' করেছিলেন।

আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এর মূলনীতি হলো, যখন হাদীসসমূহ দুটি সাদৃশ্যপূর্ণ কিন্তু অভিন্ন নয় এমন বিষয়ে পরস্পর বিরোধী হয়, তখন তিনি প্রতিটি হাদীসকে তার নিজস্ব প্রেক্ষাপটে ব্যবহার করেন এবং সেগুলোর কোনো একটিকেও প্রত্যাখ্যান করেন না।