কিন্তু এই ঐচ্ছিক (নফল) সালাতটি কি সহীহ হবে যেখানে ঐ সালাতটি সহীহ হয়, নাকি সহীহ হবে না—এই বিষয়ে হাদীসটি অস্বীকৃতি বা স্বীকৃতি দ্বারা কোনো প্রমাণ দেয়নি। আর হাদীসটি সালাতের বৈধতা ও অবৈধতা ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে বর্ণিত হয়নি; বরং কিয়াম (দাঁড়ানো) ও কুঊদ (বসা)-এর আবশ্যকতা এবং সেটির রহিত হওয়া, আর জামাআতের আবশ্যকতা ও সেটির রহিত হওয়া—এগুলো অন্যান্য দলীল থেকে গ্রহণ করা হয়।

অনুরূপভাবে, এই অপারগ ব্যক্তির জন্য তার আমলের পূর্ণ সওয়াব লেখা হবে নাকি লেখা হবে না—এই হাদীসটি সে বিষয়েও আলোচনা করেনি; বরং তা অন্যান্য হাদীস থেকে গ্রহণ করা হয়। আর অন্যান্য সকল নস (দলীল) স্পষ্ট করেছে যে, সওয়াবের পূর্ণতা কেবল তার জন্যই, যে সুস্থ ও অবস্থানকারী (মুকীম) থাকা অবস্থায় উত্তম আমলটি করত, সকলের জন্য নয়।

আর অন্যান্য নস ফরয সালাতে কিয়ামের (দাঁড়ানোর) আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যেমন ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `{দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।}`।

আর তিনি বসে নফল (তাতাওউ') সালাত আদায়ের বৈধতা স্পষ্ট করেছেন, যখন তিনি তাদেরকে বসে সালাত আদায় করতে দেখলেন এবং তিনি তাদেরকে সেটির উপর বহাল রাখলেন (ইকরার করলেন)। আর তিনি নিজেও বসে সালাত আদায় করতেন, যদিও তিনি সফরে বাহনের উপর নফল সালাত আদায় করতেন।

অনুরূপভাবে, অন্যান্য নস জামাআতের আবশ্যকতা প্রমাণ করে। সুতরাং প্রত্যেক হাদীসকে তার প্রাপ্য অধিকার দিতে হবে। ফলে সেগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য (তাআরুয) বা বিরোধ (তানাফী) নেই। আর বৈপরীত্য ও বিরোধ কেবল সেই ব্যক্তিই ধারণা করে, যে হাদীসগুলোকে এমন অর্থ বহন করায় যা তারা প্রমাণ করে না এবং যে তার দুর্বল বিবেচনা ও ব্যাখ্যার (তা’বীল) কারণে সেগুলোকে তাদের প্রাপ্য অধিকার দেয় না।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।