বরং এর মধ্যে রয়েছে যে, তার জন্য সেই আমলের সওয়াব লেখা হবে যা সে সুস্থ ও মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) অবস্থায় করত। যেমন তার জন্য জামাআতের সালাতের সওয়াব লেখা হয়, যখন সে তার (জামাতের) উদ্দেশ্যে থাকা সত্ত্বেও তা ছুটে যায়।

উপরন্তু, প্রত্যেক অক্ষম (মা'যূর) ব্যক্তির জন্যই সুস্থ ব্যক্তির আমলের অনুরূপ সওয়াব লেখা হয় না। বরং তার জন্য কেবল তখনই লেখা হয় যখন সে সুস্থ ব্যক্তির আমল করার নিয়ত করে, কিন্তু তা করতে অক্ষম হয়ে পড়ে।

সুতরাং হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যার অভ্যাস ছিল জামাআতে সালাত আদায় করা এবং দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা, অতঃপর সে তার অসুস্থতার কারণে তা ছেড়ে দেয়, তবে তার জন্য সেই আমল লেখা হবে যা সে সুস্থ ও মুকিম অবস্থায় করত। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সফরে আরোহীর উপর নফল সালাত আদায় করে, অথচ সে মুকিম অবস্থায় দাঁড়িয়ে নফল আদায় করত, তার জন্য মুকিম অবস্থায় কৃত আমলের সওয়াব লেখা হবে।

কিন্তু যার অভ্যাস ছিল না জামাআতে সালাত আদায় করা এবং দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা, অতঃপর সে অসুস্থ হলে একা সালাত আদায় করে অথবা বসে সালাত আদায় করে, তবে তার জন্য সুস্থ মুকিম ব্যক্তির সালাতের অনুরূপ সওয়াব লেখা হবে না।

আর যে ব্যক্তি হাদীসটিকে ওজরবিহীন (গাইরুল মা'যূর) ব্যক্তির উপর প্রয়োগ করে, তার জন্য আবশ্যক হবে যে, সে যেন এই ব্যক্তির বসে সালাত আদায় করাকে দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের অনুরূপ গণ্য করে এবং তার একাকী সালাত আদায় করাকে জামাআতে সালাত আদায়ের অনুরূপ গণ্য করে। আর এটি একটি বাতিল (অসার) মত, যার পক্ষে কোনো নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) নেই, কোনো কিয়াস (যুক্তিনির্ভর অনুমান) নেই এবং কেউ তা বলেনি।

আরও বলা যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক একাকী সালাতের উপর জামাআতের সালাতকে, এবং বসে সালাতের উপর দাঁড়িয়ে সালাতকে, আর শুয়ে সালাতের উপর বসে সালাতকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা— কেবল তখনই এই সালাতের উপর ওই সালাতের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে যখন উভয় সালাতই সহীহ (বৈধ) হয়।